管理視角看國(guó)學(xué)（141）

樊遲問(wèn)知。子曰:“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰:“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

穆譯：樊遲問(wèn)如何是知，先生說(shuō):“只管人事所宜，對(duì)鬼神則敬而遠(yuǎn)之，可算是知了。”又問(wèn)如何是仁，先生說(shuō):“難事做在人前，獲報(bào)退居人后，可算是仁了。”

什么是鬼神？傳統(tǒng)概括性的解釋一般是“鬼者歸也，神者申也”，從歸的角度，鬼就是在世間走了一遭又回歸于天的，過(guò)去的人都是鬼，包括每個(gè)人自己的列祖列宗，不說(shuō)迷信中的鬼魂是否存在，從文化的角度，過(guò)來(lái)的人雖然在世上走一遭又回去了，除了留給后代的生物基因，也還有他們的精神遺產(chǎn)，否則就沒(méi)有我們今天的各種文化產(chǎn)物了。而從申的角度，神就是超越了形體限制卻能發(fā)揮力量的東西，如莊子中所說(shuō)“無(wú)形無(wú)質(zhì)，有情有信。”，同樣不從人格神的角度去理解，把神當(dāng)成一種人們無(wú)法認(rèn)識(shí)、掌握和利用的私密力量來(lái)看待就可以了。

孔子為什么采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，我在前面已有所分析，就是相信鬼神是一種巨大神秘的力量，人與神之間不是一個(gè)平等的對(duì)話，是在不同維的（以現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，神要是跟人過(guò)不去的話，就是降維打擊了），比如人的能量值最大可達(dá)到100的話，神的能量值就是以億為單位的。所以對(duì)鬼神只能采取“敬”的態(tài)度，而“遠(yuǎn)之”呢就要從這種敬畏中返回來(lái)，回到人世間，去做人應(yīng)該做的事情，而不是期望自己也能成為活神仙，成佛，成上帝，成真主。

所以《中庸》里孔子也說(shuō)“索隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。”（做那些探索隱僻的道理，怪異的行為的事情，也可以后世留名，但我是不會(huì)去做的），而要從近處入手開始自己的修行，“君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。”（君子的道，就像走遠(yuǎn)路必須從近處開始，就像登高必須把身體伏低一樣。）。

而孔子的這個(gè)態(tài)度，也是繼承了周代開國(guó)以來(lái)的人文思想，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（周朝是在繼承了夏殷兩代的思想，并進(jìn)而發(fā)展出了豐富的人文理論，我的理論是繼承于周代的人文思想的），殷周之際的一大轉(zhuǎn)變就是人從神的神秘籠罩下解脫出來(lái)，通過(guò)對(duì)自身行為的主觀修煉來(lái)主導(dǎo)自己的命運(yùn)，雖然仍然承認(rèn)天神鬼這些巨大神秘力量的存在，采取敬的態(tài)度，但徐復(fù)觀認(rèn)為：“周初所強(qiáng)調(diào)的敬的觀念，與宗教的虔敬，近似而不同。宗教的虔敬，是人把自己的主體性消解掉，將自己投擲于神的面前而徹底皈依于神的心理狀態(tài)。周初所強(qiáng)調(diào)的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所負(fù)的責(zé)任之前，凸現(xiàn)出自己主體的積極性與理性作用。”

周禮對(duì)于殷禮的損益，在保留對(duì)天的敬畏的同時(shí)，最主要的著力于人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)修身成德來(lái)達(dá)到安人安天下的目的，而不再完全依靠于對(duì)神的指示的服從。并圍繞著人性建立起其一整套的禮儀制度，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”。

對(duì)于鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，事實(shí)上相對(duì)于基督教、佛教、伊斯蘭教，儒家也被稱為人文教，就是指儒家立教的核心是人性而不是其他。

而“先難而后獲”，通常理解為先做出事兒再獲取回報(bào)，或“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這可能有偏差。“先難而后獲”更多強(qiáng)調(diào)的是力行，如《中庸》所謂“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，就是仁強(qiáng)調(diào)的是把廣博的知識(shí)吸收融化到自己的心性中而成德，如果直接把知識(shí)的邏輯應(yīng)用于實(shí)踐，看起來(lái)簡(jiǎn)單容易，但實(shí)際上最容易犯的錯(cuò)誤就是“紙上談兵”，邏輯分析上沒(méi)有問(wèn)題的事情，做起來(lái)卻似是而非。所以一定要有一個(gè)收斂融合的過(guò)程，這個(gè)知識(shí)才能真正變成自己的心性，然后再散發(fā)出去，才可以泛應(yīng)曲當(dāng)，而“發(fā)而皆中節(jié)”。“博文約禮”、“致良知”、“知行合一”都可以從同樣的邏輯去理解。

按孟子說(shuō)的修煉步驟：可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。就是說(shuō)，人從“敬鬼神而遠(yuǎn)之”開始，然后開始自身的行仁修身之旅，通過(guò)積善充實(shí)，其極限也可以達(dá)到“鬼神不測(cè)”的境界。我們贊嘆一些人是“棋圣”、“股神”、“用兵如神”、“經(jīng)營(yíng)之神”等，也是說(shuō)這些人在其領(lǐng)域達(dá)到了神圣的地步。