王陽(yáng)明的心學(xué)具有極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，但因?yàn)橐恍└拍钆c現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)脫節(jié)，不好理解。本文就把王學(xué)中的招牌概念－－良知、本性、心與現(xiàn)代人熟悉的知識(shí)做一溝通，以打通古今概念上的通道，讓王學(xué)更好理解?？赐瓯疚?，至少《傳習(xí)錄》當(dāng)是可以心領(lǐng)神會(huì)的。不難，看招。

性為心之體，王陽(yáng)明認(rèn)為心之體無(wú)善無(wú)惡，也就是說(shuō)性無(wú)善惡。這似乎直接否定掉了孟子的“性本善”論。而王學(xué)的理論繼承于孟子。王陽(yáng)明在搞哪樣？

王陽(yáng)明說(shuō)，觀小兒落井，人人生出惻隱之心，此是良知的功能。性無(wú)善惡，而良知有善惡，所以可知良知不是性。從心理學(xué)上說(shuō)，良知是在性的上面的一種價(jià)值判斷，是集體無(wú)意識(shí)，是幾百年以來(lái)人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)的基因傳遞。它有文化特征，不同的族群，良知是不一樣的。良知做出的反應(yīng)是本能的，無(wú)意識(shí)的，是有善惡的；而性所做出的反應(yīng)也是本能的，無(wú)意識(shí)的，但是沒(méi)有善惡。性就像一面鏡子，負(fù)責(zé)反映世界。當(dāng)然它能否如實(shí)反映世界，還在于鏡面上的灰塵多大程度上影響它，灰塵即私欲。

對(duì)私欲的控制是由心來(lái)完成的，心的轉(zhuǎn)念能讓灰塵瞬間消失。所以，心在現(xiàn)實(shí)世界與性之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，目的是保證人的心身健康。通常這個(gè)過(guò)程都是由心自動(dòng)來(lái)完成的，但并不保證一直不出問(wèn)題，當(dāng)協(xié)調(diào)不良時(shí)，人就產(chǎn)生各種痛苦與煩惱，心理問(wèn)題來(lái)了。這時(shí)就得主動(dòng)調(diào)整心、性、外物的關(guān)系，讓它們重新達(dá)到平衡，恢復(fù)生命的健康運(yùn)作。這個(gè)調(diào)整，需要心主動(dòng)來(lái)做，所以人一旦有了痛苦，就可以而且必須自己主動(dòng)尋求解決。

心是意識(shí)，心生萬(wàn)法，也可以滅萬(wàn)法，做到心外無(wú)物，心內(nèi)空空。心可以產(chǎn)生欲望，也能滅掉欲望。欲望是需要得不到滿足后，被心意識(shí)到從而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。欲望跟心相聯(lián)，需要跟性相聯(lián)，所以性是埋伏在心更深處的心理層面。人最基本的需要就是飲食男女，食色性也，并無(wú)善惡。需要得不到滿足后產(chǎn)生欲望，欲望就會(huì)驅(qū)動(dòng)人的行為去解決需要，當(dāng)解決需要的方式與現(xiàn)實(shí)相遇，并與現(xiàn)實(shí)中的倫理規(guī)范發(fā)生了關(guān)系，就會(huì)被評(píng)價(jià)為善或者惡。比如，你的吃飯影響了別人的吃飯，就是惡；你的吃飯能給別人帶來(lái)飯吃，就是善。吃飯本身并無(wú)善惡。一定要與他人、外界發(fā)生關(guān)系，才會(huì)有道德上的判斷，這種判斷也是由心做出的。

西方宗教持“人性本惡”說(shuō)，認(rèn)為這些欲望是原罪，所有罪錯(cuò)都是由此衍生出來(lái)的。所以人一出生就帶著原罪，需要終生懺悔，通過(guò)做善事救贖自己，才能在死后上天堂。人只管做好事，莫問(wèn)前程，做了多少都不過(guò)是在救贖自己，有什么好夸耀的呢？這樣就給了人無(wú)盡的動(dòng)力，與宇宙能量接通，取用不竭。人也不會(huì)覺(jué)得為神所役，因?yàn)閺囊怀錾妥詭г?，神是?lái)幫人去罪的，神為人指明去罪的道路，并在精神上激勵(lì)人，給人力量，教誨人們只要你付出了，人不報(bào)天會(huì)報(bào)。如果不信神，那就終生是罪身，死后只能下地獄。這是西方宗教的邏輯。

孟子認(rèn)為人性本善，王陽(yáng)明繼承了孟子的思想，不過(guò)他把善惡放在了良知這個(gè)層面。知善知惡是良知。而不是放在性的層面上。這樣就比孟子的理論更細(xì)化了。良知是以本能通過(guò)心來(lái)調(diào)控性，“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”，使自性永遠(yuǎn)光明清凈；或者僅僅是一轉(zhuǎn)念，即照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，山河光明。只是用心之法上的不同。王陽(yáng)明借鑒了禪宗的思想，將儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展而形成入世色彩濃厚的儒家新流派－－心學(xué)。

王陽(yáng)明說(shuō)：心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物?？蓮臎](méi)說(shuō)過(guò)世間無(wú)理，世間無(wú)事，世間無(wú)物。他說(shuō)當(dāng)你看花時(shí)，花便明亮起來(lái)，可知此花原不在心外?？刹](méi)有說(shuō)世間本沒(méi)有這朵花。禪宗講：境由心造，心生萬(wàn)法。也沒(méi)說(shuō)心生萬(wàn)物。物還是客觀存在的，它是道的應(yīng)用與體現(xiàn)。人與萬(wàn)物一樣，也是道的應(yīng)用與體現(xiàn)。所以人與萬(wàn)物的關(guān)系是兄弟關(guān)系，并非母子關(guān)系或體用關(guān)系，所以才有萬(wàn)物一體的仁的理論。

只有在人的內(nèi)心世界中所反映出來(lái)的萬(wàn)物才是由心造的，就好比是由鏡子反射出來(lái)的。禪宗認(rèn)為，通過(guò)調(diào)整心的功能，就能重塑一個(gè)內(nèi)心的世界。人能借此重新認(rèn)識(shí)世界而解脫痛苦與煩惱。實(shí)質(zhì)就是換個(gè)視角看問(wèn)題，有多少個(gè)視角呢？可以有一千只眼。有多少個(gè)手段呢？可以有一千只手。千手千眼，形容方法很多，萬(wàn)法。這些方法哪來(lái)的？心的功能。萬(wàn)法由心造。所以要修心。禪宗并沒(méi)有否定外面那個(gè)世界，它只是強(qiáng)調(diào)內(nèi)觀的世界。

而把“萬(wàn)法由心造”演繹成“萬(wàn)物由心造”的，屬于曲解。佛陀活著時(shí)就看到了亂象，曾預(yù)言他死后500年佛法必亂，他把它稱(chēng)為末法時(shí)代。萬(wàn)物由心造，就代替了客觀世界，人成為了神，各種神話、仙佛魔就都來(lái)了。本來(lái)它們是意識(shí)世界中的東西，結(jié)果演化成了似乎在物質(zhì)上的存在，在這條路上越跑越遠(yuǎn)。當(dāng)然這種方法也很有效，借助神話的影響力，更容易說(shuō)服普通大眾歸依佛法獲得心靈解脫。但讓上等根器的人尤其是現(xiàn)代人很難完全認(rèn)同。神話只是渡河的船罷了，有人不需要船也能游過(guò)去。

禪宗的祖師能夠呵佛罵祖，能夠把佛像砍了當(dāng)柴燒，顯示了得道的境界?？墒菍?duì)于普通人來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了法，就找不到在佛法中的自我，在感情和信仰上都是無(wú)法接受的，也沒(méi)有能力接受。這是境界上的差別。

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