屢屢有人出言敬服王陽(yáng)明，且高調(diào)重申“一生伏首王陽(yáng)明”，其中有功利者，服嘆陽(yáng)明之功，也有求善者，心慕陽(yáng)明之學(xué)。

無(wú)論是權(quán)貴優(yōu)勢(shì)者，還是無(wú)權(quán)弱勢(shì)者，似乎都在王陽(yáng)明那里求得一己之所需，權(quán)謀之智、經(jīng)世之才、安心之論，如此等等。

為什么在浮躁的社會(huì)中，王陽(yáng)明的心學(xué)會(huì)再次流行，他的核心觀點(diǎn)又是什么？

一、知行合一

某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。（見(jiàn)《傳習(xí)錄》徐愛(ài)）

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的探求必須以自身誠(chéng)意，切實(shí)篤行，要知行并進(jìn)。

他認(rèn)為知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。

知與行原則上不是純粹思辨的抽象概念，而是必須時(shí)時(shí)刻刻切實(shí)體履的身心之學(xué)，亦即知與行不僅是一種言說(shuō)，而且應(yīng)是言說(shuō)的當(dāng)下行為現(xiàn)身。

二、致良知

良知的說(shuō)法來(lái)源于《孟子》，其含義是指一種'不慮而知'的天賦道德觀念。

王陽(yáng)明對(duì)此加以發(fā)揮，并引進(jìn)《大學(xué)》中的'致'字，《大學(xué)》說(shuō)：'致知在格物'；'格物而后知至'。

據(jù)此，王陽(yáng)明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理。

陽(yáng)明說(shuō)，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”

他強(qiáng)調(diào)，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。

三、圣凡平等觀

王陽(yáng)明說(shuō)：心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)學(xué)。

即無(wú)論在何種時(shí)代，身處何種體制，無(wú)人能代替你看顧自己的內(nèi)心；對(duì)于人而言，很難否認(rèn)“一生的果效皆出于心”，這正是 “以吾心之是非為是非”，此心光明了，世界便一同光明起來(lái)。

心之良知是謂圣。

王陽(yáng)明認(rèn)為， 圣人原與凡人一樣，并沒(méi)有全知全能的天賦，他們也只是能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知；

圣人也不一定沒(méi)有過(guò)失，只不過(guò)他們能夠兢兢業(yè)業(yè)，勤求去私而已。

陽(yáng)明心學(xué)具有思想解放的意義，提倡人格獨(dú)立，不盲從權(quán)威。

四、心即理

夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理而為二也。（《答顧東橋書》）

鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn)，王陽(yáng)明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號(hào)，決心創(chuàng)立良知之學(xué)，從而用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)來(lái)取代朱熹支離決裂的格物致知說(shuō)。

王陽(yáng)明繼承和發(fā)揮了陸九淵的心即理的思想，以為宇宙萬(wàn)物的規(guī)嚴(yán)皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫就夠了。

在王陽(yáng)明看來(lái)，“心即理”就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二，從而導(dǎo)致知與行、學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)的分離。

而應(yīng)更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來(lái)。