阿爾布雷希特·胡塞爾

什么是現(xiàn)象學(xué)？

“現(xiàn)象學(xué)”一詞可上溯至18世紀(jì)法國哲學(xué)家蘭伯爾以及德國古典哲學(xué)家黑格爾的著作，但其含義均與胡塞爾的用法不同。胡塞爾賦予“現(xiàn)象”以特殊含義，指意識(shí)界種種經(jīng)驗(yàn)類的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果。

現(xiàn)象學(xué)所說的“現(xiàn)象”不是客觀事物的表象，它既非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，也非馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的、“純粹意識(shí)上的內(nèi)的存有”。胡塞爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是模糊的靠不住的。當(dāng)人們從不同角度來看具體某物時(shí)，所獲得的是關(guān)于這一物體的不同外觀。按照“自然觀點(diǎn)”，我們會(huì)認(rèn)為這些知覺都是那個(gè)具體物體的種種外觀，但他卻說，必須擺脫這種非反省的、常識(shí)的看法，因?yàn)橹X并不能以其連續(xù)的側(cè)面圖形告訴人們本然的真實(shí)性。所以他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)中止對(duì)這樣一種客體存在的信念，而通過凝神于具體現(xiàn)象，直觀其本質(zhì)。這種暫時(shí)“中止”對(duì)客體存在的信念的態(tài)度和方法，就被稱作“現(xiàn)象學(xué)還原”，即從感覺經(jīng)驗(yàn)返回純粹現(xiàn)象之思。這種做法又可叫作“懸擱”，或把外面的世界“加括號(hào)”，使其失去作用。具體來說，就是主體先把具體某物看作不存在，以便能專注于自身的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。

現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一 種通過“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法。它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存在”。

其基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)在方法論方面，即通過回到原始的意識(shí)現(xiàn)象，描述和分析觀念（包括本質(zhì)的觀念、范疇）的構(gòu)成過程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性（意義）的實(shí)在性的明證。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能廓清傳統(tǒng)哲學(xué)中那些概念的真實(shí)意義，從而重新說明傳統(tǒng)哲學(xué)中的問題，并深入開展各個(gè)領(lǐng)域的研究。

現(xiàn)象學(xué)的基本精神是“回到事情本身”，其最獨(dú)特的核心就是本質(zhì)直觀和先驗(yàn)還原的方法，這是貫穿于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和理解現(xiàn)象學(xué)各家思想的一條經(jīng)線。

胡塞爾的轉(zhuǎn)變

談起自身的轉(zhuǎn)變，胡塞爾這樣說：“由于聽了（布倫塔諾）的課程，才使我獲得一種確認(rèn)，即哲學(xué)也是一個(gè)嚴(yán)肅工作的領(lǐng)域，哲學(xué)也能夠以最嚴(yán)格科學(xué)的精神去研究，這種確信使我鼓起勇氣選擇哲學(xué)為終身的事業(yè)”。

在胡塞爾看來，哲學(xué)家是“人類的執(zhí)政官”，他們通過檢驗(yàn)我們受到威脅的文明的基礎(chǔ)，為重建人性作準(zhǔn)備。作為一個(gè)哲學(xué)家，胡非常清醒地意識(shí)到自己在人類文明史上的責(zé)任和使命，在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中他寫道：作為一個(gè)哲學(xué)家，在我們的內(nèi)在個(gè)人工作中，在對(duì)我們自己的真正的存有所負(fù)的完全個(gè)人的責(zé)任中，同時(shí)也承擔(dān)著對(duì)整個(gè)人類的真正的存有的責(zé)任中，人類真正的任務(wù)是追求理想目標(biāo)，從根本上說，只有通過哲學(xué)，——通過我們，如果嚴(yán)格地說我們還是哲學(xué)家的話，這個(gè)目標(biāo)才能被實(shí)現(xiàn)。

胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾作為哲學(xué)家的崇高使命感和對(duì)哲學(xué)作為嚴(yán)格科學(xué)的理想的追求值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)，這種追求表現(xiàn)在他徹底自律的精神氣質(zhì)和巨大的獻(xiàn)身精神。

他說：“當(dāng)一個(gè)人赤誠地為哲學(xué)生存的命運(yùn)而獻(xiàn)身時(shí)，這就是他唯一的愿望”。斯基拉奇認(rèn)為：“胡塞爾的偉大從根本上帶有這樣一種特征：他能夠長達(dá)數(shù)十年地以一種頑強(qiáng)的精神并且在一種寧靜退隱的狀態(tài)下一再地獻(xiàn)身于新的問題”。

為達(dá)嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)理想之目的，胡塞爾要求進(jìn)行哲學(xué)的變革，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)自然主義、歷史主義和世界觀的批判，二是現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)?！巴ㄟ^對(duì)以往哲學(xué)所遵循的那種被誤認(rèn)為是科學(xué)進(jìn)程的批判，落后哲學(xué)要求成為科學(xué)的主張便得到瓦解，而在嚴(yán)格科學(xué)意義上徹底地重新構(gòu)建新哲學(xué)，這個(gè)充分被意識(shí)到的意愿現(xiàn)在便是主導(dǎo)性的意愿，并且是決定著工作順序的意愿”。

所有的思維力量首先都集中在這一點(diǎn)上——通過系統(tǒng)的思考來徹底地澄清被傳統(tǒng)哲學(xué)所幼稚地忽略了或誤解了的嚴(yán)格科學(xué)之條件，之后去嘗試新建一座哲學(xué)的學(xué)說大廈。

胡塞爾名句

我們切不可為了時(shí)代而放棄永恒（在我看來，胡塞爾的這句話應(yīng)該理解為，人的思維和視野不要只停留于當(dāng)下或眼前的時(shí)代，而要試著學(xué)會(huì)對(duì)未來五十年、一百年、乃至更長時(shí)間的思考、觀顧和進(jìn)入。中國人所說的“造福后人”“百年基業(yè)”“占眼前小便宜，吃后來之大虧”“這都是因果循環(huán)，上輩子積的德或造的孽”實(shí)際上跟胡塞爾的這句有些異曲同工之處）。

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中（問題內(nèi)蘊(yùn)含意義，問題的解決就是意義的表達(dá)）。

每一種原初地給予的直觀是認(rèn)識(shí)的正當(dāng)?shù)脑慈ㄟ@點(diǎn)類似與柏格森的直觀認(rèn)識(shí)哲學(xué)，但似乎又有所不同）。

思，總是思某物，要有思的對(duì)象。世界上絕對(duì)不存在“沒有思想內(nèi)容的思想”（思考本身不能孤立，它要與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象結(jié)合，要與生活或生命中存在的問題或困境結(jié)合，不然思想就是空的，假的，也是不存在的）。