作者：惠棟　年代：清　□解讀　孫中旺

　　在清代學(xué)術(shù)史上，吳派經(jīng)學(xué)占有極其重要的地位，不但構(gòu)筑了恪守古訓(xùn)、尊信家法的漢學(xué)壁壘，而且摒棄了宋明理學(xué)空談不實(shí)的浮華傾向，最終完成了樸實(shí)的考經(jīng)證史新學(xué)風(fēng)的建設(shè)，確立了乾嘉以后學(xué)術(shù)思想發(fā)展的方向。稍后的皖派、揚(yáng)州學(xué)派乃至晚清學(xué)術(shù)，都可視為在此基礎(chǔ)上的繼往開(kāi)來(lái)。在此過(guò)程中，吳派經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖人物惠棟功不可沒(méi)，其代表作《周易述》更是影響深遠(yuǎn)。
　　惠棟（1697-1758），字定宇，號(hào)松厓，學(xué)者稱(chēng)之為小紅豆先生。吳縣人。出身于經(jīng)學(xué)世家，曾祖惠有聲、祖父惠周惕及父親惠士奇均為著名學(xué)者?；輻澴杂撞┯[群書(shū)，對(duì)經(jīng)、史、諸子、稗官野乘以及佛、道等方面的典籍，無(wú)不涉獵探究。曾參加鄉(xiāng)試，因不守朱熹《四書(shū)集注》而是引用《漢書(shū)》立論，為考官所黜，從此絕意科舉，專(zhuān)注于教授弟子及撰寫(xiě)著述，取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就，成為吳派經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始者和重要的代表人物之一。
　　惠棟一生致力于易學(xué)研究，取得了重大成就，主要表現(xiàn)在《周易述》一書(shū)中。本書(shū)主要發(fā)揮漢儒之學(xué)，以荀爽、虞翻為主。并且參照鄭玄、宋咸、干寶諸家之說(shuō)，融會(huì)其義，并自作注疏。原目錄凡四十卷。卷一至卷二十一，內(nèi)容為訓(xùn)釋經(jīng)文，體例復(fù)《周易》之舊，經(jīng)、傳分釋?zhuān)痪矶炼恰兑孜⒀浴?，均是雜抄經(jīng)典論《易》之語(yǔ)；卷二十四至卷四十為《易大義》《易例》《易法》《易正訛》《明堂大道錄》《禘說(shuō)》，均有目無(wú)書(shū)。今本《周易述》為二十三卷，僅《易微言》附于其后，《易大義》《易例》《明堂大道錄》《禘說(shuō)》皆單行，而《易法》《易正訛》均缺?！吨芤资觥繁倔w（前二十一卷）亦非完帙，缺下經(jīng)十五卦及《序卦》《雜卦》二傳，后來(lái)江藩和李林松相繼補(bǔ)之，各撰《周易述補(bǔ)》。
　　《周易述》的出現(xiàn)有其深刻的時(shí)代背景。自明清鼎革以來(lái)，以顧炎武為代表的眾多學(xué)者，針對(duì)明末以來(lái)的空疏學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)具有批判精神和求實(shí)態(tài)度的經(jīng)世致用之學(xué)。以易學(xué)而言，在惠棟之前，黃宗羲、毛奇齡、胡渭等學(xué)者就已經(jīng)從文獻(xiàn)考證和古籍辨?zhèn)纬霭l(fā)，撰寫(xiě)了一系列著作，在一定程度上揭示了漢易象數(shù)的本來(lái)面目，使易學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向了復(fù)興漢易的道路。
　　同時(shí)，惠棟的家學(xué)淵源也為《周易述》的撰寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)?；輻澰婊萦新?、祖父惠周惕及父親惠士奇均為著名經(jīng)學(xué)家，重考據(jù)，尚古訓(xùn)，尤精《周易》，著述眾多，這些都對(duì)惠棟經(jīng)學(xué)的形成，產(chǎn)生了潛移默化的影響。在此基礎(chǔ)上，惠棟對(duì)諸經(jīng)注疏、諸史舊注、小學(xué)音韻、漢魏碑帖及讖緯之書(shū)等，無(wú)不廣為涉獵，為其學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。
　　《周易述》中體現(xiàn)了惠棟的治《易》特色。一是推崇漢人易說(shuō)，重視象數(shù)之學(xué)。在《周易述》中，惠棟大量引用漢儒之說(shuō)，并以孟喜“卦氣說(shuō)”及京房“八宮卦說(shuō)”等象數(shù)之學(xué)來(lái)解經(jīng)，構(gòu)成了完整的漢學(xué)體系，并促成了漢易的復(fù)興，走出了一條與宋學(xué)不同的治《易》之路。二是重小學(xué)，以文字、音韻、訓(xùn)詁知識(shí)解《易》。在《周易述》中，惠棟實(shí)踐了“識(shí)字審音，乃知其義”的治經(jīng)方法，由古書(shū)的文字、音韻、訓(xùn)詁以尋求義理。正是在惠棟的倡導(dǎo)下，這種方法才得以成為乾嘉學(xué)術(shù)的主流。三是貫通群書(shū)，納入多學(xué)科以解《易》?！吨芤资觥分兴饕墓偶畠?nèi)容涉及經(jīng)、史、子、集各部，并把天文、歷法、律呂、禮制等多學(xué)科知識(shí)納入了解《易》體系中，頗具現(xiàn)代科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)證精神。四是追求古義，改易經(jīng)文。為追求古義，恢復(fù)《周易》的本來(lái)面目，在《周易述》中，惠棟以漢儒之說(shuō)和《經(jīng)典釋文》所載，對(duì)當(dāng)時(shí)通行的《周易》文本進(jìn)行了大量校改，并提出了自己的證據(jù)和理由，對(duì)了解漢易有一定啟發(fā)意義。
　　值得注意的是，雖然志在恢復(fù)漢易，但惠棟對(duì)其中的陰陽(yáng)災(zāi)異等神秘主義的內(nèi)容并未簡(jiǎn)單搬用，而是堅(jiān)持了儒家人文主義的易學(xué)傳統(tǒng)，這是難能可貴的。
　　《周易述》是惠棟一生治《易》的結(jié)晶，是乾嘉時(shí)代最具代表性的《易》學(xué)著作，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。《周易述》及惠棟其他《易》學(xué)著作為保存、整理漢易做出了重大貢獻(xiàn)。更為重要的是，這些著作引導(dǎo)了乾嘉《易》學(xué)的發(fā)展方向。乾嘉時(shí)期，易學(xué)的發(fā)展從偏重義理的闡發(fā)，轉(zhuǎn)向了對(duì)漢易的整理和解說(shuō)，以漢儒之說(shuō)重新注解《周易》，這和惠棟的倡導(dǎo)是分不開(kāi)的。
　　就學(xué)術(shù)史而言，惠棟在《周易述》中，提倡學(xué)宗漢儒，溯其古而求其源，重小學(xué)訓(xùn)詁與名物典制以求義理，繼顧炎武之后開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)蹊徑，形成了顯著區(qū)別于宋明理學(xué)家的治學(xué)特色，對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。正是由于惠棟的倡導(dǎo)，才形成了以沈彤、余蕭客、江聲、王鳴盛、錢(qián)大昕等為代表的吳派經(jīng)學(xué)。他們大多恪守惠棟的治學(xué)風(fēng)格和宗旨，崇尚漢學(xué)，強(qiáng)調(diào)文字、音韻、訓(xùn)詁的重要性，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)等方面都作出了貢獻(xiàn)。
　　在解經(jīng)方法上，《周易述》采用漢儒之說(shuō)，自為注而自疏之，開(kāi)啟了清人十三經(jīng)、諸子新疏的先河。諸經(jīng)自漢魏人作注，唐宋人為之疏解以來(lái)，至明代依然因襲?；輻澊蚱屏诉@種局面，另立新疏，其中的創(chuàng)新意識(shí)頗具積極意義。
　　《周易述》的版本，主要有清乾隆二十五年（1760）盧見(jiàn)曾雅雨堂刻本、《四庫(kù)全書(shū)》本、道光九年（1829）廣東學(xué)海堂刻《皇清經(jīng)解》本、民國(guó)初年學(xué)海堂石印本、《四部備要》本等。