“居士退居汝陰而集以資閑談也”。

    這是宋代大政治家兼文學(xué)家歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》的卷首語(yǔ)?！吨袊?guó)文學(xué)史》認(rèn)為從此而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)批評(píng)的新形式。

   “詩(shī)話者，辯句法，備古今，記盛德，錄異事，正訛誤也”。(宋許【】《彥周詩(shī)話》)一‘言以敝之，詩(shī)話“資閑談”也。

    忘記了是哪位先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“宋無(wú)好詩(shī)”、“宋不如唐”。但我讀過(guò)l 9 6 5年7月2 1日毛澤東同志在給陳毅同志談詩(shī)的一封信中這樣說(shuō)過(guò)：“宋人多數(shù)不懂詩(shī)是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟”。毛澤東同志從不認(rèn)為在學(xué)術(shù)領(lǐng)域特別是文學(xué)批評(píng)中有什么“最高指示”。還是臧老(克家)體會(huì)的深刻，“毛主席對(duì)問(wèn)題總是一分為二的，對(duì)宋人也并不一‘筆抹殺”。

    自南宋以來(lái)，對(duì)宋詩(shī)毀之譽(yù)之爭(zhēng)議頗多，說(shuō)“宋無(wú)好詩(shī)”，未免失之偏頗?！八尾蝗缣啤?，從詩(shī)的總體而言這倒是對(duì)的。不僅宋不如唐，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌，自漢晉盛行至唐達(dá)到巔峰之后，直到近當(dāng)代，可謂“一一朝不如一朝”，“一代不如一代”了。這并非悲觀的詆毀，從大文學(xué)的全局看，這是時(shí)代進(jìn)步的必然?！耙徊恐袊?guó)文學(xué)史就是一部中國(guó)詩(shī)歌史”并非好事。一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅才是文學(xué)藝術(shù)真正的春天。因此，今天有人提出“超唐越宋”口號(hào)的必要性和可行性是應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑而予以否定的。

    但是，這并不能否定了宋詩(shī)在我國(guó)文學(xué)史上的地位。陳達(dá)凱先生在編著《宋詩(shī)選》的導(dǎo)言開(kāi)頭便明確指出：“在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，宋詩(shī)和唐詩(shī)一樣，歷來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)重要的階段”?！八卧?shī)的成就和價(jià)值，是誰(shuí)都無(wú)法輕易抹煞的”。這是對(duì)宋詩(shī)客觀而公正的評(píng)價(jià)。宋詩(shī)是在繼承唐詩(shī)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的。詩(shī)歌不可能因朝代的更迭而另起爐灶。宋朝的許多詩(shī)人都非常崇尚唐朝的李白、杜甫、自居易等大詩(shī)人，在創(chuàng)作風(fēng)格上的師承關(guān)系也是顯而易見(jiàn)的。

    宋詩(shī)的成就和價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

    首先是宋代創(chuàng)作和流傳下了大量的優(yōu)秀詩(shī)篇，名篇不勝枚舉，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)里熠熠生光；宋代還造就了許多著名的大詩(shī)人，如梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、揚(yáng)萬(wàn)里、范成人、陸游等。他們雖不能稱(chēng)“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”，但在中國(guó)文學(xué)史上的地位是不可置疑的。

    其次，宋詩(shī)是在變革中發(fā)展的。我們打開(kāi)宋代歷史可以看到，在政治上宋人富于變革精神。首先是北宋中葉的范仲淹，而后是名留青史的王安石。這種不因循守舊，積極進(jìn)取的精神是很可貴的。雖然它是從維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益出發(fā)，但其結(jié)果是在一定程度上緩解了社會(huì)矛盾，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，老百姓得到實(shí)惠。宋人的政治變革失敗了，但在文學(xué)方面的變革卻是成功了。批判和清除西岜體就是典型的一例。本來(lái)宋初就洋溢著晚唐五代的“花間”遺風(fēng)，而如果讓命題作詩(shī)、酬唱疊和、摭拾典故、堆砌詞藻、形式華美、內(nèi)容空浮、無(wú)病呻吟的西岜體流行，那么宋詩(shī)就等于走進(jìn)了死胡同。事實(shí)證明，徹底清除了西岜體的影響后，宋詩(shī)才得以健康發(fā)展。在文學(xué)領(lǐng)域里這種拔亂反正，同政治上的變革精神一樣，是十分可貴的，在當(dāng)今也是很有借鑒意義的。

第三，宋詩(shī)是在宋代的政治社會(huì)和歷史條件下形成和發(fā)展的。因此，宋詩(shī)具有鮮明的政治烙印和時(shí)代特色。簡(jiǎn)而言之，一愛(ài)國(guó)，二憫農(nóng)，三言理，這就是宋詩(shī)的特色。

 從某種意義上說(shuō)，與漢、唐相比，大宋王朝九州未得一統(tǒng)，天下未得合一。建國(guó)時(shí)就缺少了燕云十六州。而且還面臨著遼、夏、金的威脅和入侵。而“靖康”之后，淮河以北的大片土地已不屬于宋王朝了。“何必桑乾方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯”。(楊萬(wàn)里《初入淮河四絕句》之一)半壁河山去矣!因此，感嘆國(guó)恥國(guó)難，愛(ài)國(guó)憂民的詩(shī)人和詩(shī)篇幾乎與宋王朝同生同長(zhǎng)。那種慷慨、悲壯、沉痛、激憤的聲情，也就成了宋王朝特別是南宋王朝詩(shī)歌的主旋律。這在漢唐時(shí)代是沒(méi)有的。它與漢唐邊塞詩(shī)相比，在藝術(shù)成就上各具千秋，但在思想高度上有了新的開(kāi)拓與發(fā)展，愛(ài)國(guó)熱忱進(jìn)一步升華。愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)聲，與楊家將岳家軍的英雄事跡一樣，不僅激勵(lì)了兩宋廣大群眾和愛(ài)國(guó)將士，也極大地教育和鼓舞了后世百姓。這就是中華民族傳統(tǒng)詩(shī)歌所產(chǎn)生的精神力量。宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人的功績(jī)?cè)谖覈?guó)歷史上是不可磨滅的。

    宋代杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人當(dāng)數(shù)陸游、辛棄疾、陳與義、文天祥、范成大、楊萬(wàn)里等人。據(jù)說(shuō)陸游一生作詩(shī)萬(wàn)余，集中存詩(shī)九千余首。在他的詩(shī)作中“言恢復(fù)者十之五六”。(清趟翼語(yǔ))在他青年時(shí)期，受愛(ài)國(guó)詩(shī)人曾幾的影響很大，在《夜讀兵法》中唱出“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”的愛(ài)國(guó)抱負(fù)，并親披戎裝，鐵馬秋風(fēng)馳騁戰(zhàn)場(chǎng)。在他中年時(shí)，政治上雖然受到打擊而遭挫折，罷官居家二十多年，但仍“報(bào)國(guó)計(jì)安出，滅胡心未休”。(《枕上》)“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”；(《三月十七日夜醉中作》)到了八十多歲了還“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙”(《老馬行》)。一片丹心，愛(ài)國(guó)之情末泯。直到八十五歲臨終前夕，還寫(xiě)下了“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”感人至深的《示兒》詩(shī)。真是“自古男兒一放翁”(清梁?jiǎn)⒊蹲x陸放翁詩(shī)集》句)，人云宋詩(shī)言理而不言情實(shí)在差矣!

    與陸游齊名的當(dāng)屬辛棄疾，不過(guò)他是以詞聞名于世的。詞屬別體，另當(dāng)別論。

    在這里值得一提的是以描寫(xiě)愛(ài)情生活為主，以婉約而著名的一代弱女子李清照，她還大聲疾呼“君不見(jiàn)驚人興廢唐天寶，中興碑上今生草。不知負(fù)國(guó)有奸雄，但說(shuō)成功尊國(guó)老”。(《和張文潛讀中興頌碑》)而她的《夏日絕句》：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東!”成為詠史名作。詩(shī)人到晚年，疾病纏身，窮困潦倒，還進(jìn)發(fā)出“愿將血淚寄山河，去灑青州一抔土!”

(《送胡松年使金》)這慷慨激昂的愛(ài)國(guó)熱情。

    宋代的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，唱到最后的是文天祥。南宋至公元l 2 7 9年亡，文天祥于l 2 8 2年死?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。一代民族英雄、一代愛(ài)國(guó)詩(shī)人，高唱著《正氣歌》，“從容以就義”，“慷慨以赴死”。為宋代的愛(ài)國(guó)詩(shī)劃上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。

    憫農(nóng)是宋詩(shī)的另一顯著特點(diǎn)。我們說(shuō)憫農(nóng)是從廣義上講，即關(guān)注社會(huì)，關(guān)注老百姓。因?yàn)樘飯@、農(nóng)村、農(nóng)民歷來(lái)是我國(guó)社會(huì)的主體，凡是有良知的詩(shī)人，無(wú)一不把關(guān)注的目光投向他們。宋代的詩(shī)人繼承了唐代優(yōu)秀詩(shī)人的這一優(yōu)良傳統(tǒng)。宋王朝在經(jīng)歷了不太長(zhǎng)的繁榮后，社會(huì)矛盾加劇。盡管也有一些閑適、愉悅的詩(shī)人和詩(shī)作，但自然也就少了像陶(淵明)、謝(靈運(yùn))、孟(浩然)、王(維)這樣大師級(jí)的山水田園派詩(shī)人和詩(shī)作。這方面成就突出的有楊萬(wàn)里、范成大，而王禹侮、梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石等人也有較好的作品。陳達(dá)凱先生在他的《宋詩(shī)選》導(dǎo)言中寫(xiě)道：“宋詩(shī)對(duì)于社會(huì)生活的反映比之前代的作品，不但內(nèi)容上有新開(kāi)拓，而且反映的深刻與細(xì)致程度也更有發(fā)展”。這些結(jié)論雖不為過(guò)，但比起唐人特別是杜甫、自居易這方而的作品，無(wú)論在思想深度和藝術(shù)高度方面，還是有一定差距的。盡管也有一些名唱佳作，但象李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！边@樣通俗易懂，朗朗上口，淋漓盡致的現(xiàn)實(shí)主義作品，在宋詩(shī)中還是不夠充分的。

    對(duì)宋詩(shī)頗有爭(zhēng)議的是“以理入詩(shī)”、“以文為詩(shī)”的問(wèn)題。而對(duì)這一問(wèn)題最權(quán)威的批評(píng)是南宋著名的《滄浪詩(shī)話》的作者嚴(yán)羽。他認(rèn)為“詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！彼磳?duì)“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”。

    “兩宋末流之弊，踵三唐最勝之業(yè)”。宋代的以文為詩(shī)，是唐韓(愈)柳(宗元)古文運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的負(fù)面影響。以文為詩(shī)即詩(shī)的散文化，此弊一直流傳至今。許多作品過(guò)于直白，只不過(guò)分行押韻而已，白白的浪費(fèi)了空間和時(shí)間。散文化是包括新詩(shī)在內(nèi)的目前我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中最大的弊端，務(wù)必共同克服并革除之。

    值得商榷的是以理入詩(shī)，即以議論為詩(shī)。

    “理”，在辭海里有多種解釋。這里不妨把它詮釋為道理、哲理和理趣。每個(gè)人對(duì)事物總是有自己的理解，來(lái)一番議論這也是很自然的事情。因此，詩(shī)并非是“非關(guān)理也”，從來(lái)就有“詩(shī)不拒理”的主張。難道詩(shī)可以言志，就不允許言理嗎?況且“志”與“理”有時(shí)是很難截然分開(kāi)的。“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。志耶?理耶?

    以理入詩(shī)不僅古來(lái)有之，而且確有好詩(shī)?！坝F千里目，更上一層樓”。(唐王之渙)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。(唐杜甫)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。(唐自居易)這些含有深刻哲理的名句，成為千古絕唱。宋朝是一個(gè)理學(xué)盛行的時(shí)代，以理入詩(shī)也就成為時(shí)尚而很自然的事情。一代理學(xué)大師老夫子朱熹，不光是講經(jīng)論道，而且在詩(shī)中言理明志。“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！彼诳磿?shū)中悟出了源頭活水的哲理而啟迪于后人?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！眽蛄?蘇軾的一首《題西林壁》，就足以證明宋有好詩(shī)，議論能寫(xiě)出好詩(shī)，以理入詩(shī)是可以站住腳的。

    以理入詩(shī)，古人如此，現(xiàn)代人也是如此。偉大的革命家、政治家兼詩(shī)人毛澤東，更是通過(guò)他的詩(shī)句，講出了一些革命的和人生的哲理；他在《七律．和郭沫若同志》中，以“僧是愚亡民猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)”的正確認(rèn)識(shí)，糾正郭老“千刀當(dāng)剮唐僧肉”的錯(cuò)誤主張；他用“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”親切和善的態(tài)度，婉言規(guī)勸柳亞子先生；還有“世上無(wú)難事，只要肯登攀”這樣更為直白的議論，在他的詩(shī)詞中并不罕見(jiàn)。但我們讀后細(xì)細(xì)品評(píng)，并不認(rèn)為是在嚼蠟；舊體詩(shī)如此，新詩(shī)也是如此。著名詩(shī)人臧克家那首著名的《有的人》，不就是一首著名的以議論為主的好詩(shī)嗎?中國(guó)人如此，外國(guó)人也是如此。偉大的匈牙利詩(shī)人裴多菲，他那首譯成中文的《自由和愛(ài)情》既是一首抒情詩(shī)，

也可以看做是一首以議論為主的詩(shī)。

    不能籠統(tǒng)地說(shuō)理不能入詩(shī)和議論不能入詩(shī)，正如不能籠統(tǒng)地說(shuō)“詩(shī)言志”一樣。詩(shī)言志不是也生產(chǎn)了許多假、大、空的作品嗎?問(wèn)題在于怎么個(gè)言法，這才是值得我們認(rèn)真思考的主題。清代著名詩(shī)評(píng)家沈德潛說(shuō)：“議論須帶情韻以行”，這是很有道理的。有人主張把“理”變成“理趣”，有了理趣自然也就有詩(shī)味了。也有人主張?jiān)娍梢越杈吧?，自然也可以借景生理。情景交融出好?shī)，景理交融也能出佳句。以景感人，以情動(dòng)人，以理服人，當(dāng)為詩(shī)之三昧。然能感人動(dòng)人者不易，能服人者就更難了。人的思維是一個(gè)有機(jī)的整體，把羅輯思維和形象思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，入情入理，情理一體化，也許是人類(lèi)的最佳思維方式。

    宋詩(shī)浩瀚如海，一一勺之水辯其清濁，資閑談而已。