序 文

 陪侍今日的時(shí)代青年練武，成立了「止戈武塾」，才一轉(zhuǎn)瞬，「凡四十年」！

其間，不時(shí)感嘆的是：武不如文，沒有四書五經(jīng)作教材，卻多諸子百家的門戶偏見，莫衷一是。

 武術(shù)原理的論述，與技術(shù)的指導(dǎo)，一概只有口耳相傳的 ─ 諺語。 而諺語之中，確有珠玉。

 爰在侍讀之際，不時(shí)引用，而深獲幫助。 有些學(xué)隸，也真?zhèn)€入耳出口，熟習(xí)成誦，有益于其修為者，功非纖細(xì)。

 積久成習(xí)，就不知自量地，或有意，或無心，也將上課時(shí)叮嚀囑咐的說講內(nèi)容，脫口成章地弄成了順口溜的形式，徑自隨堂應(yīng)用了起來...

 歲月易得，這些效顰之作，居然積聚了不少。 而、不敢自是的是：「愚者千慮」果真是「必有一得」乎?。?焦慮在心的，是不敢自是的種種難安...

 于焉，大膽決定，公開刊布！

 一者是承襲武林傳統(tǒng)，為武術(shù)諺語迄仍存活于現(xiàn)世之一明證。 而更迫切企盼的，則是當(dāng)代的名人高手，必不可少的指正與刊謬呵！

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 徐 紀(jì) 自 撰   / 說 解

基 因 庫

 “武術(shù)是科學(xué)，要人研究的。 絕不是神學(xué)，供人信仰的”。

 標(biāo)明“武術(shù)”之本質(zhì)，乃“是科學(xué)”，以決生死。 而“絕不是神學(xué)”，標(biāo)榜門派 / 宗師，“供人信仰”，卻不肯真下功夫去苦練深求的。

“在外，天地人。 在內(nèi)，精氣神”。

“在外”的“天地人”，非“在”身“外”，乃“在”身上；也就是上、中、下三盤齊修的意思。 而“在內(nèi)”的，則是捉摸無形，以意深求的“精、氣、神”三事。 有成無成，難作客觀之檢測(cè)。 然而一望而知，人人可以旁觀而知見之。

入 門 法

“哪咤化身”。

 因?yàn)槲湫g(shù)對(duì)人體器官與外在肢體的認(rèn)知和運(yùn)使，均與一般自然人 / 平常人不同。 所以，必須在自我之外，經(jīng)鍛煉而另外鑄造一個(gè)新的自我，才能練武。 所以，就以民間創(chuàng)造的小神“哪咤”為榜樣，學(xué)習(xí)祂剔骨還父,剜肉還母，另以蓮花的莖葉花朵，“化身”而為另外的一個(gè)“哪咤”出世的故事，借以說明習(xí)武必須改變觀念與認(rèn)知，才能正確運(yùn)作吾人身手之必需性。

 “頂天三寸，入地三尺”。

 武術(shù)鍛煉時(shí)，自身意念的引導(dǎo)：頭要“頂天”，拉直頸項(xiàng)，“三寸”為度，不可造成緊張。 而腿腳的意念要深“入地”表，一尺... 兩尺...“三尺”地去作延伸...

套 路 藏

 “劈掛參八極，英雄嘆莫及”。

 是因?yàn)橛小鞍藰O參劈掛，神鬼都害怕”的諺語，而作相對(duì)應(yīng)的嘆美之詞。 在實(shí)務(wù)上，“八極”拳兼習(xí)“劈掛”的多，“劈掛”本門參練“八極”的較少。

 “八極直里有橫，劈掛圈中寓(有)直”。

 說明“八極”拳不是完全“直”統(tǒng)統(tǒng)的，必須在“直”中兼含“橫”勁。 無論鍛煉與實(shí)戰(zhàn)，才能得手應(yīng)心。 而“劈掛”掌的動(dòng)作，似多劃“圈”，究其內(nèi)中的練法與用法，必具“直”勁才是武術(shù)，才有實(shí)效。

實(shí) 戰(zhàn) 訣

 “中國(guó)武術(shù)，打第二下。 外國(guó)武術(shù)，打頭一下”。

 “外國(guó)武術(shù)”攻就是攻，且以“頭一下”就直接中人為得意。 心思簡(jiǎn)單，研發(fā)的技巧有限。 “中國(guó)”傳統(tǒng)“武術(shù)”之攻法，參有復(fù)雜的思考，有計(jì)劃性地，先開門 ─ 為“頭一下”，而后打人，“打第二下”。 甚且攻防合一，防即是攻，攻即是防，“一下”之中，實(shí)含“二下”。

 “猛如虎，狠如鷹，滑如油，冷如冰”。

 說明國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)敵之時(shí)，除了“如虎”“如鷹”之外，其指導(dǎo)實(shí)戰(zhàn)之心意，一要“滑如油”水，隨式而應(yīng)，變化多端。 其同時(shí)，又要穩(wěn)沉苛酷，其“冷如冰”。

兵 器 架

 “中平為主下平輔，上平偶而舞一舞”。

 傳統(tǒng)武諺有“中平槍，槍中王”之語。 此處更望說明三盤用槍之比例是：“中平為主”，最多；“下平輔”助，其次。 至于“上平”槍法，較最少用之實(shí)際情況。

 “學(xué)槍一時(shí)(年)，圈槍一世(十年) ”。

 “圈槍”最難，而一切其他諸槍技，無不從“圈槍”之中生發(fā)變化，以活用之。 所以說“學(xué)槍”不難，諸技可得。 而由“圈”中用“槍”之實(shí)戰(zhàn)，動(dòng)而愈出，殆無止境。

內(nèi) 外 功

 “姿勢(shì)如肉體，動(dòng)作是靈魂”。

 說明打拳不是擺“姿勢(shì)”，練的只有完成之時(shí)的架式，如拍照片。 把拳打好是靠“動(dòng)作”；也就是處在上一“姿勢(shì)”與下一“姿勢(shì)”之間的連接“動(dòng)作”，才是武術(shù)“靈魂”之所在。 套路演練的正誤，要拍成電影，才能檢視，批評(píng)，改正。

 “一副白骨，二氣哼哈，三道勁力長(zhǎng)中短，四時(shí)勤習(xí)久練功”。

 指明中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之所操持的，在于“骨”節(jié)，不是筋肉。 而出鼻出口，“哼哈”“二氣”，結(jié)合內(nèi)外。 至于“勁力”由此而發(fā)時(shí)，更有“長(zhǎng)中短”勁之不同。 所以，一年“四時(shí)”無不需要長(zhǎng)“久”不斷地“練功”也。

 修 行 路

 “學(xué)是求之于師，習(xí)是熟之于己”。

 “學(xué)”之與“習(xí)”，是兩件事，而合成一個(gè)詞：“學(xué)” / “習(xí)”。 練武當(dāng)然要“求之于師”，否則不得其傳承。 而、更重要的是：得藝之后，必須要努力地“熟之于己”，否則空談。 所以最忌諱的就是只“學(xué)”不“習(xí)”，一事無成。

 “今人學(xué)武不習(xí)武，所以一世藝不成”。

 慨嘆現(xiàn)“今”之“人”，雖也“學(xué)”“練”“武”術(shù)，卻不自“我”操“習(xí)”。 故雖“學(xué)武”“一世”，終必“不成”者，就是不曾自己長(zhǎng)“習(xí)”久練，溶吾人以入“武術(shù)”；卻誤將此“藝”當(dāng)成了外來的裝點(diǎn)，“學(xué)”而不“習(xí)”，以為消遣性之康樂活動(dòng)。

現(xiàn) 代 化

 “武術(shù)現(xiàn)代化，首在求生存”。

 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)然是古老的東西，一百年前，更是全敗于火器，失去了戰(zhàn)場(chǎng)上的功能必須性。 時(shí)至今日，“武術(shù)”必須將其保存、研究、教學(xué)、競(jìng)賽；以及管理之方式，功能之轉(zhuǎn)移 ─ 變殺人為助人等等，全盤徹底地“現(xiàn)代化”，為其“求生存”于今日世界之浩大工程。

 “武術(shù)無法橫的移植，只有直的繼承”。

 說明“武術(shù)”的訓(xùn)練，“無法橫的移植”。 而“只有直的繼承” ─ 自行研發(fā)。 絕不可能師習(xí)外國(guó)，以入不合轍的舶來品，來規(guī)范古老傳承的“武術(shù)”。

地 雷 區(qū)

 “學(xué)而不練是為賊”。

 武術(shù)自有媚力，吸引人來親近。 然而只“學(xué)而不練”的話，一事無成。 如果以為“學(xué)”了就是武術(shù)，而自己“不練”不習(xí)的不堪的身手就是武術(shù)家了，則更是傷害武術(shù)的言行與心態(tài)。

 “內(nèi)家拳，外家拳，能打人的是好拳”。

 辨明武術(shù)就是武術(shù)，必以武術(shù)功能檢視，定其高下是非。 以避近百年來，所謂“內(nèi)家拳”的誤導(dǎo)社會(huì)，以絕不辛苦，而能出神功的宣傳，傷害了武術(shù)，擾亂了風(fēng)氣。 武術(shù)本系實(shí)學(xué)，竟然弄成了神學(xué)。

危 亡 訊

 “偽武遍地，真經(jīng)難求”。

 古人說：“三十年為一世”。 則近百年的武術(shù)消亡史，已歷三世而有余。 以致于，今日“武”林，“偽”者，雜者，亂者“遍地”俱是，而“真經(jīng)”實(shí)技，已嘆“難求”。

 “武術(shù)同業(yè)不同道，同室操戈最難搞”。

“武術(shù)”不再實(shí)戰(zhàn)較技，又非社會(huì)國(guó)家所必須之后，生存困難，提倡無方。 已致，無論在民間武林，公家機(jī)構(gòu)中，本應(yīng)相濡以沫，精誠(chéng)合作之“同道”，卻是意見不一，追逐名利，互相攻擊，而“最難”相處。