這題目好嚇人，但愿沒嚇到你。

那年看周星馳的電影《喜劇之王》，提到過一本《論演員的自我修養(yǎng)》，這是俄國(guó)演員斯坦尼斯拉夫斯基的代表作，后來去網(wǎng)上購(gòu)買這本書時(shí)，發(fā)現(xiàn)各種同類書，《論工匠的自我修養(yǎng)》《論藝術(shù)家的自我修養(yǎng)》……，周星星用他自己的前半生和這部電影告訴我們，當(dāng)一個(gè)演員并不是某些小說里寫的那么簡(jiǎn)單：“三等人，是演員，扭扭屁股就掙錢”，當(dāng)演員，蠻不容易。那當(dāng)一個(gè)篆刻人呢？特別是想當(dāng)一個(gè)有點(diǎn)成就的篆刻人呢，是不是也需要一些必要的修養(yǎng)呢，我想一定是需要的，于是，有了這些閑話。

早年鉆研過一點(diǎn)心理學(xué)的書，看大腦的結(jié)構(gòu)那一部分時(shí)，說人的大腦有七種性能：感應(yīng)、分析、邏輯、推理、言語、想象、創(chuàng)造。當(dāng)然，每一個(gè)人的這七種性能的強(qiáng)度各有不同，于是，有的成了戰(zhàn)士，有的成了法師，有的成了道士，有的成了演員，有的成了運(yùn)動(dòng)員，有的成了畫家，有的成了音樂家……

那么，要成為一個(gè)篆刻人呢， 要具備哪些大腦特性，要做哪幾方面的努力呢，這顯然是值得討論一下的話題。本文只是淺層次的說幾句，顯然不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐?，因此我就說到哪里就是那里，希望“文散而神不散”。希望篆刻同好，聽后，能有點(diǎn)用處，不致成為廢話。

其實(shí)，篆刻人需要具備的修養(yǎng)與其他藝術(shù)門類并沒有區(qū)別，同樣需要進(jìn)行學(xué)識(shí)的積累、技法的鍛煉、情操的陶冶這三個(gè)方面的東西。

一、學(xué)識(shí)的積累

篆刻人需要有深厚寬廣的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。一般而言，篆刻人學(xué)習(xí)篆刻最終目的，是為了用篆刻來表現(xiàn)生活以及思想感情，跟學(xué)寫小說一樣，思想感情需要抒發(fā)時(shí)，就寫，篆刻人不一樣，胸中有感情時(shí)，就刻，所不同者，篆刻人的表現(xiàn)手段是刻刀和方寸的印面、印款，小說家則可以是短篇、中篇、長(zhǎng)篇。篆刻人創(chuàng)作作品與小說家寫小說并無二致。都塑造形象。

篆刻的素材是文字，因此，大部分篆刻家都是文字學(xué)家，這個(gè)我以前寫過一篇關(guān)于“小學(xué)”的文章，提倡所有的篆刻人都應(yīng)當(dāng)把文字學(xué)的問題解決掉，比如，至少該靜下心來把《說文解字》認(rèn)真從頭到尾翻上一遍。

明代篆刻家朱簡(jiǎn)，也是浙派切刀那一派的老祖宗，他在《印章要論》里說：“摹印家不精《石鼓》，款識(shí)等字，是作詩人不曾見《詩經(jīng)》、《楚辭》，求其高古可得乎？”顯然，當(dāng)個(gè)篆刻人要學(xué)的東西不少。

另一位更早的明代篆刻家何震說：“六書不能精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也”，別逗了，六書不精通，學(xué)篆刻，大家都挺忙的。

我們說文字學(xué)家羅福頣（就是我們現(xiàn)在用的查繆篆字典《漢印文字征》的編著收集者）篆刻就很厲害，這跟他的文字學(xué)修養(yǎng)緊密相關(guān)。

（漢印風(fēng)格的“羅福頣集”）

再比如，我們打開上海人美版的《安持精舍印最》可以發(fā)現(xiàn)有不少陳巨來給丁輔之刻的印，陳巨來厲害吧，丁輔之當(dāng)然也厲害，也是篆刻家，西泠印社最初就是在他小時(shí)候讀書的地方成立起來的。為什么他這么牛呢，大概要從他爺爺處算起，丁輔之的爺爺是誰呢？是號(hào)稱“八千卷樓主人”的晚清著名藏書家丁松，在那樣的條件下，丁輔之自小抬目所見就是圖書，生活周遭都是金石書畫，想沒有篆刻修養(yǎng)都不可能。

（陳巨來刻的兩方“丁輔之印”）

當(dāng)然，純粹的文字學(xué)家并不見得能成為篆刻家，否則大家都去學(xué)訓(xùn)詁學(xué)文字學(xué)就好了，就不存在篆刻這門藝術(shù)了。篆刻家還需要把文字與思想感情相接通，并通過想象能力和傳達(dá)技巧（技法）把想表達(dá)的表現(xiàn)出來。

比如鄧石如，他在刻完“江流有聲，斷岸千尺”這方印后，在邊款里記述了一個(gè)小故事，說這一句話是蘇東坡《赤壁賦》中里的名句，那一天，鄧石如偶命書童將此石置于爐上烘烤，石紋幻現(xiàn)出赤壁之圖，“恍若見蘇髯先生泛于蒼茫煙水間”，于是就在印面上刻下蘇東坡的名句。如果不是鄧石如有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，沒有讀過赤壁賦，或者即便讀過，而聯(lián)想能力不是藝術(shù)家的想象能力，手上沒有這樣爐火純青的技法功夫，就算再燒一百塊石頭，石頭上再出現(xiàn)一百次那樣的圖像，這方印也是不可能誕生的。

（鄧石如“江流有聲，斷岸千尺”）

（邊款）

因此，我們說，作為一個(gè)篆刻人，應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的自律性，去讀書，去學(xué)習(xí)，去閱讀和觀賞各藝術(shù)門類的經(jīng)典之作，以提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，并藉此達(dá)成較高的藝術(shù)創(chuàng)作功力。讀書不止，學(xué)習(xí)不止。

二、技法的鍛煉

學(xué)識(shí)水平再深，想在石頭上表達(dá)自己的思想感情也不像小說家那樣會(huì)寫字就好了，因?yàn)楫吘挂严氡磉_(dá)的東西表達(dá)在石頭上，而且要“精準(zhǔn)”，說打眼珠子，不打眼窩子。

中學(xué)課本里有篇《賣油翁》的文章，技法道理簡(jiǎn)單 ，就是“唯手熟耳”，什么百步穿楊，就是熟練了唄。

我們還舉篆刻家的例子，學(xué)鄧石如必學(xué)吳讓之，吳讓之學(xué)篆刻的經(jīng)歷是這樣的，他先臨漢印十年，（忽忽就是十年，現(xiàn)在的篆刻人，十天下來就不想臨也是有的）然后又學(xué)其他人的技法五年，又見鄧石如的印風(fēng)，他“盡棄其學(xué)而學(xué)之”，當(dāng)然，漢印打下的純熟的技法，吳讓之在學(xué)鄧石如時(shí)，是想扔也扔不掉的，要不然，他是不會(huì)有那么深厚的技法基礎(chǔ)而成為杰出的篆刻家的，畢竟十年幼功?。?/p>

文人篆刻中，陳巨來工穩(wěn)一路印風(fēng)的開山怪是明代的汪關(guān)，汪關(guān)的印，是精于仿漢印的，他的作品，多是篆法極精整、章法極工穩(wěn)、印面極光潔、氣質(zhì)極醇美的，這些當(dāng)然是需要精準(zhǔn)的刀法，這跟汪關(guān)臨摹漢印不止的學(xué)習(xí)相關(guān)，他甚至原來根本就不叫汪關(guān)，本來叫汪東陽，因?yàn)榈玫搅艘环綕h“汪關(guān)”的漢古銅印而改名汪關(guān)，他在技法上的錘煉與癡迷可見一斑。

（汪關(guān)私?。?/span>

學(xué)印摹印成癡的決不止汪關(guān)一個(gè)，因?yàn)榈玫揭环綕h印就改名字的也不只汪關(guān)一個(gè)，浙派的篆刻家蔣仁，他原名叫蔣泰，因?yàn)榈玫揭环綕h印“蔣仁”，于是就改名了，可見他學(xué)漢印技法的勤奮癡迷程度不弱于汪關(guān)，也正因此，他才成為浙派有名的大家，名列“西泠八家”。

成功都不偶然，任一個(gè)篆刻人必須經(jīng)過千錘百煉日積月累才能形成純熟的技法，這是成功的基礎(chǔ)。這跟文學(xué)家要不停地閱讀文學(xué)名著，積累詩詞歌賦基礎(chǔ)以及錘煉修辭并無二致。當(dāng)需要某個(gè)詞來表達(dá)某個(gè)精準(zhǔn)的文學(xué)意象時(shí)，腦海里一定能跳出那個(gè)詞并寫下來是文學(xué)家的基本功，而篆刻人，當(dāng)?shù)斗ㄉ舷胍磉_(dá)某種意象時(shí)，手中的刀一定要精準(zhǔn)地刻畫到那個(gè)心中想要的位置，這需要很深的技法修養(yǎng)，而此修養(yǎng)，得來只有靠練習(xí)。篆刻人應(yīng)當(dāng)在有生之年，把錘煉精熟的技法作為自己畢生的追求，刀耕不輟，練習(xí)不止。

三、情操的陶治

這跟文學(xué)家還有一比，文學(xué)家叫“有生活”，有的文學(xué)家為了創(chuàng)作文學(xué)作品，往往深入生活，不斷積累體驗(yàn)，最終才能寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品。這一點(diǎn)也不易，似乎是要每一個(gè)篆刻人都成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人”。因?yàn)檫@一點(diǎn)，顯然牽涉到人生體驗(yàn)與為人處世。

我們看吳昌碩刻的那方“明月前身”，如果不是他在夢(mèng)中夢(mèng)到他的結(jié)發(fā)妻子章氏，并在醒來后仍保有對(duì)妻子深深的懷戀，他是不可能刻出這方飽含思念之情的印章的，妻子的影像仿佛就在他的心頭，他只是用技法純熟的雙手記錄了下來罷了。那個(gè)存于腦海中的是他剛過門，賢惠，可愛，最終慘死戰(zhàn)亂的妻子是他生活的一部分，他的思想感情借由他的技法純熟的雙手通過這方印章宣泄出來罷了。

（明月前身及邊款）

夢(mèng)中造像，衣袂飄飄的斯人已遠(yuǎn)逝月中，垂老的缶翁是滿懷的思念。

技法來自于練習(xí)，生活體驗(yàn)卻必須是經(jīng)過事情的人才有的。

再舉個(gè)例子，清代”徽宗“印人中有一個(gè)”四鳳派“，其中有一位篆刻家叫高鳳翰，這位大神早期喜歡收藏，收漢印達(dá)五千余方，因此，他的印風(fēng)是“直追本源”、深宗秦漢的醇厚典雅，但是，人生會(huì)轉(zhuǎn)折，乾隆二年（當(dāng)年是丁巳年）他在揚(yáng)州受誣入獄，右臂殘，盡管他以驚人的毅力，重新練習(xí)以左手刻印，但印風(fēng)自此一變，走向奇肆奔放，喜、怒、窮、窘、憂愁悲憤，醉酒無聊，一并全部發(fā)映到印中，印風(fēng)徹底走向既“老”又“丑”。比如下面這方：丁巳殘人

（丁巳殘人）

滿地的殘破，恰是高氏殘損的肢體，濃重的線條，是高壓下的掙扎與吶喊。

一方印中，我們看到的是高氏的吶喊、呼號(hào)、抗?fàn)?、悲苦、傾訴。展現(xiàn)給我們的是一種意境更高的殘缺美。

生活體現(xiàn)在作品中，高氏是印人以作品反映生活的一個(gè)特例，跟他同時(shí)期的”揚(yáng)州八怪“中的鄭板橋也有同樣風(fēng)格的印章，但鄭板橋的生活閱歷雖然也有挫折，痛苦和一腔憤懣，但是跟高鳳翰的痛苦程度顯然無法相比，因此鄭板橋作品中的奔放氣勢(shì)就不如高氏。

當(dāng)然，這樣的特例還有趙之謙，1862年，趙之謙的悲劇人生濃烈開場(chǎng)，4月初，他接到家書，說他的妻子、女兒相繼病死，從此，他以“悲庵”為號(hào)，“三十四歲家破人亡乃號(hào)悲庵”、“我欲不傷悲不得已”，滿腹的痛苦都反映在他的作品中，這種”就算我想不哭也止不住眼淚“的痛苦，沒有切膚之痛是表達(dá)不出來的。

（我欲不傷悲不得已）

線條的密實(shí)排疊，是濃得化不開的悲苦，印面紅地的點(diǎn)點(diǎn)殘白，是趙氏臉頰抹不去的老淚。

生活永遠(yuǎn)比作品來得真實(shí)，但作品都來源于生活又高于生活，我們這里舉這些篆刻家的悲痛經(jīng)歷，并不是說所有的篆刻人都要去經(jīng)歷苦痛，而只是主張，所有的篆刻人，都應(yīng)當(dāng)不停地感受生活，把生活中的歡樂與痛苦，高歌與低吟都反映到作品中去。篆刻人應(yīng)當(dāng)是生活的敏感者，表現(xiàn)者。體驗(yàn)不止，創(chuàng)作不止。

人生總也有限，讀書的時(shí)間總是越來越不夠用，篆刻人當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)把更多的時(shí)間投入到篆刻相關(guān)的事情上來，否則，不足以提高修養(yǎng)以達(dá)成較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

（【老李刻堂】之121）