易學基礎知識1

五行的來歷

五行是建立在客觀事實的基礎上假定出來的概念，五行的行，是行走、流行的意思。關于五行學說的產生以及五行的本質含義，歷代學者一直仁智互見，認識不一，主要觀點有以下幾種。

一是源自五種構成世界的基本物質。依據(jù)是《尚書·洪范》的相關記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”?！蹲髠鳌は骞?7年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語·魯語》載“地之五行，所以生殖。”均從五種實際物質來認識五行。

這五種物質之間又存在相生相克的關系。木生火，這是盡人皆知的常識;火燃燒以后會留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對于金生水，金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時都需要水,所以說水生木。植物種子最初埋在地下,當它發(fā)芽生長時就會破土而出，或一般的農耕工具均為木質，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。

二是源自殷商時期的五方觀念?！靶小痹诩坠俏闹写矸轿?，所以，有人認為，五行的原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。

河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。因此，有人認為取這一形狀構成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應是早期對方位空間的膜拜。最早，五方原本只是四方，即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因為四方觀中已經蘊涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩經·商頌·玄鳥》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說四方，就已經意味著五方。與此相關的，五時最早也只有四時，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當戶對”，故在四時之外畫蛇添足地生造了一個“長夏”，用來和“中央”之位匹配。因此，有人認為五行的“五”起源于古代先民對五方的崇拜。

三是源自天之“五星”。在生活單純、對自然界缺乏足夠認識的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農作物的生長，亦進而使人們對天象、星象產生膜拜心理，因此，“占星術”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學者顧頡剛認為，“五行”一詞的最初含義是指五星的運行，是人們對天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運行的，所以古人又把五星稱作五行。當時的勞動人民根據(jù)天象來定季節(jié)、律歷，總結探討四季時令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產實踐服務。

四是源自手指的計數(shù)。郭沫若先生則認為，五行之“五”與人身的手足之數(shù)相同，因此，他提出五行源自古人對人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書?曰,請以手做數(shù),于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！边@個說法符合漢民族“近取諸身,遠取諸物”的“觀物取象”認知把握客觀世界的方法。

五是源自五時氣候特點和物候特點的抽象。北京中醫(yī)藥大學高思華教授提出，五行的產生源自古人對中原地帶五時氣候特點和物候特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關注與認可?！端貑枴の暹\行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認為氣候的變動，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高教授認為五行學說形成于春秋戰(zhàn)國時期的黃河中下游流域，這一范圍內的氣候特點是四季分明而夏季尤長于其他三季。

通過長期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時變化結實；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。根據(jù)這一特點，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發(fā)的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多于此時而生機勃發(fā)的物候特點；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點和萬物多于此時而長大茂盛的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多于此時由禾而變?yōu)樾銓嵉奈锖蛱攸c；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多于此時而收斂凋零的物候特點；以水流于何處必然會滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多于此時閉藏的物候特點。

由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質的名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點和生化特點的一個抽象用語。正如《尚書·洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”。

從這一角度來說，五行中的木，表達的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時五季氣候的自然轉換，如春溫變生夏熱，夏熱生長夏濕，長夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風氣對長夏之濕的制約；土克水，是濕對冬寒的制約；水克火，是寒冷對夏熱的制約；火克金，是熱氣對秋涼的制約；金克木，則是燥氣對風氣的制約。五時氣候通過相生，完成氣候的自然轉化，通過相克，完成氣候的制約。

六是從自然界氣的形成及特點抽象而來。三國時期有一部著作叫《三五歷紀》，其中記載說，天地未開之時，世界是處于混沌狀態(tài)，天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現(xiàn)，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在里面盤結運行，于是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。 此后天地人各有發(fā)展。

也有傳說，天地未分，被稱為混沌狀態(tài)之時。盤古生活在其中，后來盤古開天辟地，陽氣、清氣往上走，越走越高，走得非常高，就形成天。陰氣、濁氣非常低，又非常沉，往下走，越走越深，就形成地。所以天地都是氣場作用的結果。人生在天地之間，包括生活在地上在各種生物，以及山川江河，也包括地上的各類建筑等，也是天地間形成的物種，也會受到氣場的影響。所以天地之氣非常重要。

氣在天上形成各種各樣的東西，叫帶天成象，形成日月星辰，最有代表性的就是28星宿。氣在地上作用叫在地成形，就形成山川江河，山川江河無一不是氣作用的結果。因為氣作用的位置、地方不同，大小不同，強弱程度不同，就形成了山川江河的形態(tài)各異。

自然界中，長年累月，日月交替，四季輪回。古人經過長期的觀察，發(fā)現(xiàn)“氣”對人們生活、生產，包括運勢等，影響非常大，并發(fā)現(xiàn)“氣”大致分為5種類型。

1.向下的氣。和水一樣，水是往下流、往下滲的，與冬季是一個屬性。冬天以后，冬眠的作物是往下走，鉆到地里邊。尤其是在北方，所有植物的葉子都落了，往地下走，所有的氣都會藏到根部，等著來年春天長出綠芽。動物也有冬眠的，蛇在地下冬眠也會歸于地。這是第一種氣場，一種往下走，藏到地下，向下作用的一種氣；

2.向上的氣。向上的氣與第一種氣場正好相反，與火特別相近，熊熊燃燒的大火，氣是往上走的。季節(jié)與夏天特別接近。夏天像火一樣特別熱，熱空氣也是往上走；

3.生發(fā)的氣。生發(fā)之氣是一種生長的作用，與春天這個季節(jié)密切相關，也與植物的生發(fā)相關，春天到了，所有的植物就生發(fā)出來了，枝芽綠了，慢慢的成長起來了；

4.收斂的氣。收斂之氣與第三種生發(fā)之氣也正好相反，相當于秋季。萬物經過春天播種、夏天成長，到了秋天，植物果實成熟了，植物的氣都歸到它的果實里了，人們把豐收的果實收到家里，有種收斂的作用；

5.承載的氣。承載之氣就像大地、像土一樣，人們把所有的植物都播種在土里，依靠土長出植物來，人們再收獲。所以土它有一種承載的作用。

古人把以上五種氣做了一個總結，叫五行。五行不是指5種具體的東西，它是指5種類型的東西。五行最常用的讀法和順序是金、木、水、火、土，講究一點的叫水、火、木、金、土。

五行這個詞最早出現(xiàn)在《尚書.洪范》當中，書中講到“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼薔。潤下作咸,炎上作苦；曲直作酸；從革作辛，稼穡作甘”。意思是，五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水有潤濕向下之特性，火有發(fā)熱向上之特性，木有可曲可直之特性，金有順從人愿改變形狀之特性，土有種植生長之特性。這段話列出了五行的排列次序以及特性，包含了“行”是一種自然的“運行”的意思。

五行非常重要，它對現(xiàn)代，包括古代人生活的方方面面都有非常深刻的影響。

無論五行的來源如何，可以確定的是，五行源自于上古時期，是中國古人觀察宇宙及世間萬物之后，總結歸納出來的一個事物分類的基本方法，是中國古代勞動人民的智慧結晶。