|
大唐高道司馬承禎留下的修道秘訣  斷緣，斷俗世之緣 司馬承禎是道教上清派茅山宗第四代宗師，他備受唐朝數(shù)位皇帝推崇，并提出“洞天福地”說(shuō)，完善了《坐忘論》。 司馬承禎（647～735）是道教上清派茅山宗第四代宗師，唐河內(nèi)溫縣人（今河南溫縣），字子微，法號(hào)道隱，自號(hào)白云子。早年師事嵩山道士潘師正學(xué)道，受符箓、辟谷、導(dǎo)引、服餌之術(shù)。武則天萬(wàn)歲登封元年（696年），司馬承真首次被詔入京都洛陽(yáng)講道，武則天親降手詔，贊其“道行高操”。唐開元九年（721年），玄宗遣使迎司馬承禎到東都洛陽(yáng)，請(qǐng)司馬承禎授以法箓，并尊其為道首。在洛陽(yáng)期間，玄宗與司馬承禎日日論道，交誼甚篤。次年，玄宗駕返長(zhǎng)安前，司馬承禎奏請(qǐng)還山。開元十二年（724年），唐玄宗詔司馬承禎入洛陽(yáng)內(nèi)殿，受上清經(jīng)法，并允其在王屋山“自選形勝，置觀以居之。”司馬承禎遂至王屋山，在天壇峰下選“丹鳳朝陽(yáng)”之地，建陽(yáng)臺(tái)觀、紫微宮，建成后玄宗親題“寥陽(yáng)殿”榜額。后入江蘇天臺(tái)山隱居。 司馬承禎一生的道教著作很多，《坐忘論》在道教經(jīng)典中有重要影響。“坐忘”是道教術(shù)語(yǔ)，指在修煉中“心不見，形俱泯”的一種狀態(tài)。《莊子·大宗師》有言：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！逼湟馐峭鼌s自身形體，拋棄聰明才智，進(jìn)入一種物我兩忘的境界，與大道相化為一。司馬承禎繼承老莊的“坐忘”思想，并把它具體化，提出了“敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道”七個(gè)層次的修煉方法，稱為“七條修道階次”。這些修煉方法對(duì)后世中國(guó)養(yǎng)生學(xué)研究，特別是對(duì)中國(guó)氣功的發(fā)展，具有重要的影響。 司馬承禎留下了七條修道階次 第一曰“敬信”。“信者，道之根；敬者，德之蒂。根深則道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂”。所以修道者首先必須虔誠(chéng)，對(duì)所修之事不能心存疑惑。只有堅(jiān)信不惑，才能得道，信是修道之要，只有那些堅(jiān)定無(wú)疑，加之勤行者，才有可能得“道”，才能達(dá)到“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬(wàn)慮皆遺”的境界。 第二曰“斷緣”?！皵嗑壵?，斷俗事之緣也。棄事，則形不勞；無(wú)為，則心自安?！奔词且獢?cái)鄩m緣，不為俗累，進(jìn)入老子所說(shuō)的“塞其思，閉其門，終身不勤”的境界。人在世上會(huì)遇到很多世俗之事，即便是入了道門，塵緣若不斷，也終難修成正果。若追求自我，著眼于自身，就會(huì)產(chǎn)生貪欲、恐懼、苦惱等，結(jié)果背離了人生的意義，得到的全是痛苦。怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？那就只有忘卻自我，放棄世俗的欲望，“棄事無(wú)為”，這樣就不再為“我”的欲念而苦求，身心不勞，無(wú)事安閑，日益入“道”。 第三曰“收心”。心為“一身之主，百神之帥。靜則生慧，動(dòng)則成昏”。所以學(xué)道之初，必須安坐，收心離境。只有安坐收心，一無(wú)所染，才能超凡脫俗，入虛無(wú)幻境，合心道為一。生命之道的修煉就是要不斷地凈化凡塵之心，向“虛無(wú)”本體回歸。但世俗之人往往“心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔”。若能凈除心垢，與道冥合，才能“安在道中，名曰歸根；守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復(fù)，復(fù)而又續(xù)，自得知常。知?jiǎng)t無(wú)所不明，常則永不變滅?！睆亩@得神仙長(zhǎng)生之道。 第四曰“簡(jiǎn)事”。要求修道之人應(yīng)處事安閑，不為物所累。人生必“嘗于事物”，但“事物稱萬(wàn)，不獨(dú)委于一人；巢林一枝，鳥見遺于叢葦?！比藨?yīng)不做非當(dāng)之事，“事非當(dāng)，則傷于智力；務(wù)過(guò)分，則弊于形神。身且不安，何能及道？所以修道之人，要斷簡(jiǎn)事物，知其閑要，較量輕重，識(shí)其去取?！蔽闹羞€舉例說(shuō)：酒肉、羅綺、名位、財(cái)產(chǎn)等都不過(guò)是“情欲之余好，非益生之良藥”，眾生執(zhí)著不舍，“自致亡敗”，實(shí)際就是迷失了生命的方向。司馬承禎認(rèn)為，“蔬食弊衣，足延性命，豈待酒肉羅綺，然后為生哉！”“財(cái)有害氣，積則傷人，雖少猶累，而況多乎？”“夫以名位比于道德，則名位假而賤，道德真而貴。能知貴賤，應(yīng)須去取，不以名害身，不以位易道?！?/font> 第五曰“真觀”。所謂“真觀”，就是“智士之先鑒，能人之善察?！睂?duì)于福禍吉兇，要察覺在先，并正確處理和應(yīng)對(duì)。司馬承禎認(rèn)為：一餐一寢，都可為損益之源；一言一行，堪成禍福之本，與其作巧持其末，不如拙戒守其本。觀本知末，休靜心閑，方能觀其真理。常言說(shuō)，無(wú)欲則剛，無(wú)欲則可觀其妙。修道之身必資衣食，事不可廢，物不可棄，當(dāng)虛襟而受之。人事衣食就像“船舫”一樣，欲渡海須借助于船舫。“雖有營(yíng)求之事，莫生得失之心。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪以無(wú)憂，不積以無(wú)失。”這是做人的宗旨，須盡力而為之。 第六曰“泰定”。泰定的內(nèi)蘊(yùn)是“無(wú)心于定，而無(wú)所不定”?！岸ā痹谏蕹值碾A梯中處于“出俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事”，即將進(jìn)入得道的境界。莊子曰：“宇泰定者，發(fā)乎天光”，“宇”則心也，“天光”則發(fā)慧也。生慧不算難，難在“慧而不用”。自古忘形者眾，忘名者寡，若能做到“定而不動(dòng)，慧而不用”，就可以得“深證真?！敝馈Ｋ抉R承禎在這里說(shuō)的“慧而不用”，對(duì)智慧采取“無(wú)為”的態(tài)度，與現(xiàn)代人所說(shuō)的“大智若愚”相類似。 第七曰“得道”。道是什么？“道者，神異之物，靈而有性，虛而無(wú)象，隨迎不測(cè)，影響莫求。不知所以然而然，通生無(wú)匱，謂之道”。他引《靈寶經(jīng)》中“身神并一，則為真身”和《西升經(jīng)》中“形神合同，故能長(zhǎng)久”等論道之言，以證其說(shuō)?？梢娝非蟮氖切紊裼篮憬y(tǒng)一，即是“坐忘”的目的。為了達(dá)此目的，應(yīng)避免勞心。他還說(shuō)：“山有玉，草木固之不凋；人懷道，形體得之永固，資熏日久，變質(zhì)同神，煉形入微，與道冥一，智照無(wú)邊，形超靡極?！?/font> 在上述生命修持的七個(gè)階次之后，司馬承禎又附以“樞翼”，提綱挈領(lǐng)地綜述《坐忘論》的主旨：如心歸至道，須先受三戒，依戒修行，自始至終，可得真道。這三戒是：簡(jiǎn)緣、無(wú)欲和靜心。依此修行，可得真道。能勤行此三戒而無(wú)懈退者，則無(wú)心求道而道自來(lái)。最后，司馬承禎把“得道”的標(biāo)準(zhǔn)歸納為“心有五時(shí)、身有七候”，五時(shí)為：動(dòng)多靜少；動(dòng)靜相半；靜多動(dòng)少；無(wú)事則靜，事觸還動(dòng)；心與道合，觸而不動(dòng)。到達(dá)這一境界，“始得安樂(lè)，罪垢滅盡，無(wú)復(fù)煩惱”。身有七候是指：舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅；夙疾普消，身心輕爽；填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；延數(shù)千歲，名曰仙人；煉形為氣，名曰真人；煉氣成神，名曰神人；煉神合道，名曰至人。凡得不到五時(shí)七候者，都算不上得“道”。 |
|
|
