湖南大儒、同為湘軍之父的羅澤南曾經(jīng)在臨終時寫給曾國藩的信中說道：“亂極時站的住，才是有用之學(xué)?！?能夠鎮(zhèn)定坦然的處理極為混亂復(fù)雜局面的能力，才是真正有用的學(xué)問。

所謂站的住，就是要有非同一般的戰(zhàn)略定力。李瀚章在評價曾國藩時曾說：“其過人之識力，在能堅持定見，不為浮議所動?！痹鴩@個人的過人之處，在于一旦看準(zhǔn)了，就能夠堅持定見，不為種種浮議所動搖。

湘軍歷史上著名的安慶會戰(zhàn)，便充分體現(xiàn)了曾國藩的戰(zhàn)略定力。安慶會戰(zhàn)的計劃制訂不久，曾國藩就遇到了來自內(nèi)外各方面的壓力，每一項壓力都足以動搖其會戰(zhàn)安慶的決策。朝廷命令曾國藩放棄圍攻安慶的計劃，東下救援蘇、常。曾國藩專門給朝廷上奏，力陳安慶不能分兵的理由。為解安慶之圍，太平軍又決定再用圍魏救趙之計，南北兩岸，夾擊武漢，以解安慶之圍。胡林翼要求曾國藩趕緊撤安慶之圍，回師救援武漢。曾國藩分析出太平軍即使有破湖北之勢，也并無守湖北之力，太平軍進(jìn)攻武漢，目標(biāo)其實依然是在安慶。在曾國藩的堅持下，曾國荃的湘軍不惜一切，拼死不解安慶之圍。正如曾國藩所料，陳玉成進(jìn)攻武漢受阻，不得不直接回師救援安慶，最后太平軍不但未能解安慶之圍，陳玉成也在轉(zhuǎn)戰(zhàn)途中犧牲，部隊全軍覆沒，安慶和整個安徽由此落入湘軍之手。安慶一丟，沿著長江一直到天京的各個城池也相繼陷落，天京也就再無法守住了。可以說，安慶一戰(zhàn)，是太平天國走向敗亡的轉(zhuǎn)折點。

與接到朝廷十二道金牌班師回朝的岳飛相比，曾國藩無疑就勝在一個“亂極時站的住”上。

所謂亂時，并不僅僅是指危險的時候，也可以是一切可以擾亂人的心智，使人不能平心靜氣的時候。明代陳繼儒的《小窗幽記》告訴了我們一個重要的察人之法：“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見?！贝笫驴简炄说哪懽R、難事考驗人的勇氣、身處順境時人容易過于喜悅、面臨逆境時又容易沮喪，一般人在面對這些情境時都會容易陷入混亂，理智被情感所控制。而在這樣的情境下能夠控制住自己情緒的人，一定有著超乎常人的涵養(yǎng)。

在面對混亂的局面時，一般人都會慌亂、會手足無措，即便平時有十分的智謀，最終也只能發(fā)揮出五六分的水平，而“站的住”的人，也許平時只有七八分的聰明，卻能把這七八分給完全發(fā)揮出來。只有內(nèi)心有足夠的定力，在真正面臨危難的時候，才能臨亂境而心不亂，站得住腳。

翁同龢有一副非常有名的對聯(lián)，“每逢大事有靜氣，不信今時無古賢”，所謂“有靜氣”，其實就是“站得住”。這種靜氣不可強(qiáng)求而得，需要平日里多加修養(yǎng)練習(xí)，《大學(xué)》里說，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，只有明確自己身處的位置，應(yīng)當(dāng)做好的職責(zé)，平日里培養(yǎng)自己的淡泊寧靜之氣，不要讓自己的心志受到太多外界因素的影響，才能在遇到問題時減少外物對自己本心的干擾，用平常的心態(tài)面對危亂的處境。

諸葛亮在《誡子書》中寫道，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，他能夠“受命于危亂之際”，與他平日里淡泊寧靜的心態(tài)修養(yǎng)出的氣度不無關(guān)系。他的“空城計”智謀本身并沒有多大的神奇之處，但是妙就妙在諸葛亮臨危不懼、在在面對大事時能夠“站的住”的氣度。逢大事時能夠有非同常人的氣度，古代圣賢也不過如此了。

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