主要次級集團 & 系列解讀（五）

印度教徒的家庭中圣職者、尊師、神明占有重要的位置，親屬關(guān)系在個體“生命包”中并非占至高無上的地位，因而印度教的家庭具有一定的離心性，個體有在親屬集團以外的地方尋求心理社會均衡的內(nèi)心沖動。但印度教徒并沒有完全擺脫親屬聯(lián)系，而是將出生賦予宗教意義，并依據(jù)宗教上的潔凈與污穢而使其階序化，由此締結(jié)成種姓。種姓是印度教徒為尋求心理社會均衡而締結(jié)重要群體，在個體心理社會均衡過程中起重要作用。

   種姓的締結(jié)遵循階序原理，階序原理的特點是自動性、等級性和宗教性。所謂自動性，即成員的資格自動而恒定，個人不能選擇。所謂等級性是指種姓之間的不平等性，即種姓地位有高有低，形成一個序列，并且每種地位都附帶一定的權(quán)利和義務(wù)。所謂宗教性是指人與人之間的距離依據(jù)宗教上與神明距離的遠近而定，地位的高低主要是禮儀性的而非政治、經(jīng)濟性的。

階序原理的特點是自動性、宗教性和等級性，階序原理在階序人社會的強勢表達，使印度教徒人際關(guān)系更容易出現(xiàn)以下一些傾向。

（1）  人際關(guān)系的淡化、虛幻化傾向

這與母子關(guān)系的擴散性相聯(lián)系。印度教徒的人際關(guān)系不像中國人那樣容易人情化，這一點與美國的人際關(guān)系有點相似，但不同之處是：美國人是由于關(guān)注自我的權(quán)利、自由、平等而使人際關(guān)系交易化和去情感化，而印度教徒是因為關(guān)注超自然問題而使人際關(guān)系淡化或虛幻化。印度教徒趨于在一個更為廣大的領(lǐng)域里把握人際關(guān)系，即把人際關(guān)系放在人的前世、今世和來世，物質(zhì)、人、神之間的轉(zhuǎn)換中來把握，把人際關(guān)系中的交換與超自然的“法”（達磨）相聯(lián)系，從而淡化了人之間的聯(lián)系。在印度教徒看來，人的存在是一種幻覺，只是一次偶然的與他人的邂逅。種姓世界也是忠實人際關(guān)系的世界，不過，特定種姓和特定人并不具有實體性，從經(jīng)驗上說是存在，但在思考層面上是沒有現(xiàn)實性的，故在印度教徒眼里不能說是一種“存在”，原因在于，在世俗生活的水平上不存在“個人”。所有的嘗試，不是開始于個別的要素而是開始于關(guān)系。對于印度教徒自身來說，在他采取現(xiàn)實觀點的那一瞬間，包括諸神在內(nèi)的一切，都是不現(xiàn)實的。

（2）  單方面依賴取向的人際關(guān)系

與母子關(guān)系的依賴性相聯(lián)系。人與人之間的基本關(guān)系既不是相互依賴，也不是自我依賴，而是單方面依賴。這種關(guān)系模式類似人與神的關(guān)系，人向神祈禱，神會賜給人一切，而人卻不必考慮對神還報。印度教徒在處理人際關(guān)系時，具有一種不去使“責任”與“報酬”達到平衡的心理傾向。給予者不一定期望有具體的還報，而是希望獲得解脫或改變來世的地位；領(lǐng)受者并不對自己所處的領(lǐng)受地位感到有什么不好，也不認為從別人那里領(lǐng)受的東西一定要還報，而是認為這種還報會通過神來自然安排。

（3）  階序性

人是不平等的，人的責任、義務(wù)、權(quán)利都是不一樣的。人是分成等級的，這種等級與宗教相關(guān)聯(lián)，人處在一個長長的階梯上，這個階梯通向 “終極實在”。人在這個梯子上都有一個位置。種姓制度根植于宗教上的潔凈與污穢觀念。人生活的終極目標是與超自然的合一，因而宗教超越具有最崇高的價值。由于人們生活的重心在超自然方面，人們之間的差距主要是禮儀上的而不是政治和經(jīng)濟上的，地位最高的是那些具有宗教體驗的人和醉心于超自然體驗的人，故圣職者、祭司、出家人、苦行者往往比國王和政府官員更受尊敬。這表現(xiàn)了人們對精神生活的追求和對知識的向往。印度教徒對宗教上的潔凈與污穢有一種特殊的敏感，懼怕那些處于階梯底層的人帶來的污染，故行為上與之相隔離。

（4）  分裂、離心的特點

   前面指出，追求宗教超越這一理想不斷把印度教徒從家庭等親屬集團中拉開，到親屬集團以外的地方尋求歸依。因此，印度教徒的親屬組織具有離心和分離的特點，至少對于高層次的印度教徒是如此。種姓也未能為人們提供一個恒久的寄托地，同神合一的理想不斷鼓勵人們對現(xiàn)有的種姓地位不滿，人們不僅僅滿足于現(xiàn)有種姓的束縛，還企圖打破種姓壁壘之一部，到一個能證明自己與神更接近的位置上去。人們都聲稱自己找到了更容易接近神明的途徑，因此在通向神明的階梯上處于一個更高的位置，這樣的結(jié)果，不斷有人從已有的種姓中分裂出去，組成新的種姓集團。種姓從最初的四個瓦爾納集團分化至今，已分裂今天的約一萬個亞種姓集團，而且這個分裂過程今天仍在進行。種姓的這種特點也廣泛反映在印度社會的各種其他集團上。印度社會中宗教和哲學流派、教團的數(shù)目眾多，并且都有相當久遠的歷史。