童年容易陷于被壓迫與被催促的煩惱，少年容易陷于分?jǐn)?shù)的掙扎與情感的煩惱，青年容易陷于愛(ài)情的糾結(jié)與事業(yè)的困惑，中年容易陷于家庭的紛爭(zhēng)與婚姻的無(wú)奈，老年容易陷于身心的病痛、對(duì)子孫的牽掛與對(duì)死亡的逃避。人一生都處在煩惱中嗎？

當(dāng)然不是！童年有著懵懂的無(wú)憂和無(wú)忌的自由，少年有著浪漫的心境和無(wú)懼的選擇，青年有著激情的奮斗和波瀾的愛(ài)情，中年有著沉穩(wěn)的智慧和優(yōu)雅的涵養(yǎng)，老年有著泰然的心境、子孫滿堂的喜悅和無(wú)悔的光明。

人怎樣活，不在于衣食住行的風(fēng)光，而在于心靈的狀態(tài)。心不安定，衣食住行都進(jìn)入奢華，也難逃心情的郁結(jié)和得失的憂患。心若安定，衣食住行即便極度簡(jiǎn)約也能時(shí)時(shí)安詳暢然無(wú)慮。

此論并不否定奢華者也能安詳無(wú)慮，也并不肯定簡(jiǎn)約者必然無(wú)憂。但我真正想闡述的確定是：人們僅僅為了生存和名位的層面去拼搏可能容易落入困惑和迷茫甚至出賣自我的真心。越來(lái)越多的人為了現(xiàn)實(shí)的生存都被逼得苦不堪言，貧者、富者皆有其困。

若能立定自心，方可贏得大氣。真正的大氣不是建立在任何名利聲望之上的，有外物做根基的大氣并非堅(jiān)不可摧的大氣，亦非永恒的大氣。真實(shí)無(wú)偽的大氣生發(fā)于內(nèi)心最深處，它本來(lái)就有，并非盲目樂(lè)觀，并非狂妄自信。

有人說(shuō)，“懂得柔弱退讓的人，才是真正的強(qiáng)者。唯天下之至柔，能勝天下之至堅(jiān)”。雖如是說(shuō)，然世間沒(méi)有絕對(duì)的真理，只有相對(duì)的真理。人若在年輕時(shí)就開(kāi)始為了生活層面而只重“柔性的圓滑”而失落內(nèi)心層面的“剛性的原則”，那么就會(huì)陷于鄉(xiāng)黨小人。然而若一直堅(jiān)持剛性的原則，近于中年仍不知柔性的變通并返照自心，就會(huì)越來(lái)越厭惡這個(gè)世界，終困于凄然哀怨。絕對(duì)的真理叫“天經(jīng)地義”，那是超越“理”這個(gè)東西的?？梢杂谜Z(yǔ)言表述的真理都是相對(duì)的，“天經(jīng)地義”的絕對(duì)真理是超越語(yǔ)言的，也就是“無(wú)”，此“無(wú)”并非什么都沒(méi)有的意思，而且連這個(gè)“無(wú)”也要打掉。

每個(gè)人各有其活法。貧窮者如若喜歡趨于大流，勢(shì)必疲于追逐，將自己陷入身心憔悴、家人難合、情感離散的狀態(tài)。富裕者如若厭離大流或流于大流，勢(shì)必或者孤立自身，天高易寒；或者纏綿安逸，不知好德之要、好德之樂(lè)。故孟子曰“貧賤不能移，富貴不能淫”，全為使各種人皆能悟得：自我本來(lái)幸福，當(dāng)前就在幸福中，何必“移”，何必“淫”？能真正明白每一個(gè)當(dāng)前的時(shí)刻就在幸福中的人才真正做到了“珍惜”二字。珍惜，并不需要多去刻意增添什么，珍惜愛(ài)情并不意味著刻意多給對(duì)方買點(diǎn)什么，珍惜親情并不意味著刻意多給對(duì)方付出什么，珍惜生命并不意味著刻意多去吃點(diǎn)什么、干點(diǎn)什么，而是完全體味到當(dāng)前的愛(ài)人是最美的、最值得一生相伴的，親人是最可愛(ài)的、最和藹的，生命的每一刻都是最幸運(yùn)的、光輝絢麗的。品味即可，何須妄逐？一切的“刻意”都將人引向掙扎，放下刻意的心念，一切都是那樣悠然而美麗。天地位焉，萬(wàn)物育焉。然后才有活著的方向、前行的動(dòng)力和永恒悠然的心境。

人生有苦悶是因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，我們漸漸的被迫把所有事物都做了“定義”。把工作定義為勞碌，把休閑定義為美好，把簡(jiǎn)約定義為貧困，把奢侈定義為幸福，把霧霾定義為應(yīng)該去埋怨，把晴空定義為應(yīng)該去興奮，把別人的批評(píng)定義為對(duì)自己的傷害，把別人的贊揚(yáng)定義為對(duì)自己的安慰……于是人的心境幸福就會(huì)被外在的一切世相所左右了。本來(lái)寧?kù)o的喜悅就很容易丟失了。

而做到安然于這個(gè)寧?kù)o的喜悅，需要把內(nèi)心里的思維觀念徹底摘掉才行。抹掉一切思維之云的人才能以最清晰的視野欣賞到生活之明月的本來(lái)光輝，不神奇，但又最神奇。