吳門書法，從三國、兩晉開始，發(fā)展就極其成熟。我準(zhǔn)備從三國開始一直到明清來個(gè)系統(tǒng)完整的梳理，與大家一起分享完整的吳門書法。整個(gè)過程我根據(jù)內(nèi)容的多少分時(shí)代進(jìn)行，做個(gè)連載。

先從三國東吳開始。

吳國傳世墨跡不多，但在書法史上占有特殊位置。宜興的《禪國寺碑》，“筆力雄健冠古今”；現(xiàn)在去江南第一高峰——宜興竹?？梢钥吹皆?/span>

《禪國寺碑》

句容的《衡陽太守葛祚碑》是傳世最早的真書刻石。

《衡陽太守葛祚碑》

《禪國山碑》為三國時(shí)期重要碑刻之一，自宋以來，多見著錄。其書淳古秀茂，體勢雄健，筆多圓轉(zhuǎn)，繼承了周秦篆書的遺意，與方折突出的吳《天發(fā)神讖碑》相異趣?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》稱其“渾勁無倫”。楊守敬《平碑記》云：“秦漢篆書，自《瑯邢臺(tái)》、《嵩山石闕》數(shù)碑而外，罕有存者，惟此虧巍然無恙，雖漫漶之余，尚存數(shù)百字。玩其筆法，即未必追蹤秦相，亦斷非后代所及?！?/span>

立于江寧的《天發(fā)神謙碑》，兼有篆、籀，“雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢以來不可無一，不能有二之第一家佳跡?！边@是清張叔的評價(jià)。

《天發(fā)神讖碑》

 《天發(fā)神讖碑》又稱《吳天璽記功頌》，三國吳天璽元年(267)刻。東吳的最后一位君主孫皓，因天降符瑞而立碑記功。石舊在江蘇江寧天禧寺，后移籌思亭，又移尊經(jīng)閣、縣學(xué)。石呈圓幢形．環(huán)而刻之。世傳為皇象書，但無依據(jù)。宋時(shí)原石斷為三段。上段21行，中段17行，下段10行，共存213字，故又稱《三段碑》、《三擊碑》。后有宋胡宗師、石豫亨、明耿定向題跋三則。清嘉慶十八年(1813)八月毀于火。

大家應(yīng)該記得齊白石、金農(nóng)的書法，是否從這里有所發(fā)現(xiàn)。

位于耒陽《九真太守谷朗碑》字體由扁變方，體現(xiàn)了由隸向楷的演變。

《九真太守谷朗碑》

《谷朗碑》書法端勁有致，尚多漢人書風(fēng)。字雖稱隸書，實(shí)則體勢已非常接近楷書，故亦有定為楷書者。當(dāng)然同后世魏碑、唐楷相比，它還帶有較濃的隸味。其結(jié)體方整，筆畫圓勁，書風(fēng)渾樸古雅，與曹魏諸刻風(fēng)格稍異，但同為開后世楷書法門的重要碑刻。

此碑在清代以前，惟見歐陽修、趙明誠二家著錄。翁方綱《兩漢金石記》云：“其字遒勁，亦有漢分隸法。”嚴(yán)可均謂其“隸法不惡，刻手極拙?！笨涤袨榉Q其古厚，為真楷之極 。

以上是三國時(shí)期吳門代表性碑刻。

東吳有影響的書家：孫權(quán)、孫休、孫皓、顧雍、張弘

正書、行書在此時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟和規(guī)范化，僻處一隅的吳國雖屬“偏師”，但書藝也足與中土爭鋒，著名的東吳書法家章草大師皇象。

皇象《急就章》選頁

吳門東漢最有名的書法家，當(dāng)屬張弘。能篆能隸，而以飛白書妙絕當(dāng)時(shí)。唐朝歐陽詢曾評價(jià)：“飛白，張烏巾冠世，其后逸少、子敬亦稱絕妙?！笨上г麟y覓。

兩晉時(shí)期，吳門書家尤以陸機(jī)、王珣為上。

陸機(jī)曾以“余事”作書法，所書《平復(fù)帖》歷史地位極高，是今存古代書法名家中最早的實(shí)物，彌足珍貴。

《平復(fù)帖》

《平復(fù)帖》是陸機(jī)向友人問病的一通書扎，與漢簡中所見章草非常接近，更近于晉墓出土殘紙草書，，且與王羲之草書，尤其《十七帖》一脈相承，具有章草向今草過渡形態(tài)，兼有兩者之美，開“二王”草書先河。

王僧虔 曾說陸機(jī)的字“吳士書也，無以校其多少”。李嗣真說：“陸平原、李夫人猶帶古風(fēng)”。大概當(dāng)時(shí)吳國書法比較守舊而且有點(diǎn)地方風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)的書法中比較特別。看此帖之字確有點(diǎn)奇幻難讀，當(dāng)不是偶然現(xiàn)象。此書使用禿筆書寫，筆法質(zhì)樸老健，筆畫盤絲屈鐵，結(jié)體茂密自然，富有天趣。在現(xiàn)在見到的同時(shí)期及其以前的墨跡中是很突出的。

故今人啟功先生曾有詩說：“十年遍校流沙簡，《平復(fù)》無漸署墨皇。”

陸云，陸機(jī)的弟弟，與陸機(jī)齊名，史稱“二陸”。盡管書法藝術(shù)成就無法與其兄抗衡，但在當(dāng)時(shí)影響不小。

陸云《春節(jié)帖》

還有其他很多當(dāng)時(shí)重要的書家：

陸玩，陸機(jī)從弟；顧榮，張翰，祖孫三代張嘉、張澄、張彭祖；還有楊曦，沈嘉者

東晉時(shí)，王謝家族都在江南活動(dòng)，王珣父王洽任吳郡內(nèi)史，《晉書》記：“王珣有別館在武丘山”，王珣大家都很熟悉。

《伯遠(yuǎn)帖》

王珣工書法，傳世書法作品有《伯遠(yuǎn)帖》等；《伯遠(yuǎn)帖》是問候親友疾病的信札。

《宣和書譜》載：“珣三世以能書稱，家范世學(xué)。珣之草圣亦有傳焉?！贝颂?jīng)北宋內(nèi)府收藏，明代董其昌等都曾收藏，為乾隆三希之一。

董其昌稱“既幸予得見王珣，又幸珣書不盡湮沒，得見吾也。長安所逢墨跡，此為尤物?！?/span>

顧復(fù)在《平生壯觀》中說《伯遠(yuǎn)帖》：“紙堅(jiān)潔而筆飛揚(yáng)，脫盡王氏習(xí)氣?！卑财纭赌墔R觀》評稱：“有自然沉著之氣。”

《宣和書譜》稱：“其家世學(xué)，草圣有傳。今不見其草跡，即此真行，已足名家。觀其下筆，力變右軍父子，而無一筆詭于正，所謂縱任自喜，古雅有馀者也。”《宣和書譜》還曾收有其草書《三月帖》，今不存。

兩晉時(shí)期吳門書法家走了一條書法正道，大凡師鐘，張，取法高古，而且又較好地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特定的審美風(fēng)格，更為可貴的是不少書家意識(shí)鮮明，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)努力追求書風(fēng)的特異，因此，這一時(shí)期吳門書家為以后歷代吳門書家樹立了良好的風(fēng)范，而他們所師法的鐘，張理所當(dāng)然成為吳門書派的遠(yuǎn)師。

南朝、隋朝時(shí)蘇州為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心發(fā)達(dá)地區(qū)，書法發(fā)展極為可觀。那個(gè)時(shí)候的書法家雖然我們不熟悉，但于當(dāng)時(shí)，則名滿吳門。

四張：張?jiān)?、張永、張暢、張?/span>

二顧：顧寶光、顧野王

三陸：陸杲、陸倕、陸繕

此時(shí)期，吳門女書法家也是不讓須眉；韓蘭英、范懷約是當(dāng)時(shí)的女書家代表。

到了唐朝時(shí)，吳門書法更是燦爛無比了；陸柬之、孫過庭、張旭、張從申、沈傳師、陸希生等，皆為一代風(fēng)流，名極吳門。

陸柬之《文賦》局部

陸柬之之子陸彥遠(yuǎn)得家傳之法，聲望遠(yuǎn)播；陸柬之從孫陸景融“以博學(xué)工書擅名一時(shí)，行楷既實(shí)且美”。

孫過庭《書譜》

張旭《古詩四帖》

張從申《玄靜先生碑》

張家人確實(shí)厲害。張從申活動(dòng)在唐天寶、大歷年間；張從申當(dāng)時(shí)號(hào)四龍，筆意與李北海同科，名重一時(shí)，其授業(yè)于顏真卿，自視甚高的李陽冰也樂意為他寫碑額，殊非易事。

沈傳師《羅池廟碑》

顏真卿、徐浩楷書是圓潤厚重的代表，沈傳師、蘇靈之就是“矯肥派”的代表；他們給書壇帶來了活力，為后面柳公權(quán)的銳意改革奠定了基礎(chǔ)。此時(shí)的史惟則也是這一時(shí)期的八分書代表。

史惟則《大智禪師碑》

陸希生是振興家學(xué)頗有成就多后繼者，但傳世作品已很難看到；他提出的五指執(zhí)筆法極大影響了后人。唐代的吳門書法大概如此。

乾隆跋“江左風(fēng)華”

乾隆皇帝評價(jià)吳門書法：江左風(fēng)華

這次就講到唐，下次和大家從宋講起。

待續(xù)｜未完

以上內(nèi)容整理自蘭亭會(huì)書法課堂陳宇老師講課筆記

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