美國(guó)哲學(xué)家阿皮亞說(shuō)，我們?cè)谧诮獭?guó)家、種族、文化認(rèn)同方面存在錯(cuò)誤，以為它們都有共同的基礎(chǔ)才得以形成。

宗教、國(guó)家和種族

今年BBC瑞思講座的主講人是夸梅·安東尼·阿皮亞，他演講的大標(biāo)題是“錯(cuò)誤的認(rèn)同”，在這個(gè)大標(biāo)題下，他分別闡述了信念（creed）、國(guó)家（country）、膚色（color）、文化（country）這四個(gè)主題。

認(rèn)同（identity）就是認(rèn)為自己有著怎樣的身份，我們有宗教上的認(rèn)同、國(guó)籍上的認(rèn)同、性別上的認(rèn)同，以及種族上的認(rèn)同。阿皮亞認(rèn)為，西方人在宗教、國(guó)家、膚色和文化這四種核心的認(rèn)同上存在著混亂，這些認(rèn)同在人們的生活中起著積極的以及消極的作用，弄清認(rèn)同方面的錯(cuò)誤，就可以擺脫其負(fù)面作用。

阿皮亞指出，在宗教方面，認(rèn)同的錯(cuò)誤在于固守經(jīng)文?！八械淖诮潭加腥齻€(gè)維度：做的什么，稱之為踐行。還有跟誰(shuí)一起做，他們是教眾或教友。最后是信仰的體系。許多人堅(jiān)持認(rèn)為教義推動(dòng)著實(shí)踐，由此很容易忽略與此相反的過(guò)程，即實(shí)踐會(huì)推動(dòng)教義。實(shí)踐會(huì)改變，由此導(dǎo)致信仰的改變。經(jīng)文會(huì)得到新的解釋。如果經(jīng)文不能做出調(diào)整，它們就會(huì)被丟棄。如果經(jīng)文不受制于解釋，它們就無(wú)法繼續(xù)指導(dǎo)人們。如果它們能幸存下來(lái)，它們的開(kāi)放性不是其缺點(diǎn)，而是其特色?！?/p>

在國(guó)家認(rèn)同上，一些人的錯(cuò)誤是以為國(guó)家有一個(gè)確定的基礎(chǔ)。而實(shí)際上，“國(guó)家是被發(fā)明出來(lái)的，而且它們一直會(huì)被重新發(fā)明。在成立國(guó)家時(shí)，重要的是明確地表達(dá)繼續(xù)共同生活的愿望。使我們成為人民的，是承諾要一起治理共同的生活”。這樣的話，一個(gè)國(guó)家的人不必有共同的宗教，甚至也不必有共同的祖先。他們也不需要對(duì)一切都有著一致的意見(jiàn)：歐盟還是退歐，工黨還是保守黨，流浪者隊(duì)還是凱爾特人隊(duì)。每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家之所以是一個(gè)政治統(tǒng)一體，不是由某種先前存在的全國(guó)性共同點(diǎn)所擔(dān)保的，把公民凝聚在一起的是一種承諾，承諾要分享現(xiàn)代國(guó)家的生活。

阿皮亞說(shuō)：“對(duì)我父親來(lái)說(shuō)，民族意識(shí)不是一個(gè)要去開(kāi)采的礦藏，一個(gè)鋁土礦，而是一塊要去編織的紡織品，就像一塊肯特布?！碧摌?gòu)一種國(guó)家認(rèn)同是一種創(chuàng)造，而不是謊言。國(guó)家認(rèn)同不需要所有人都是一樣的。但為了治理，公民要有共同的語(yǔ)言。在發(fā)展全國(guó)性教育時(shí)，政府要決定教授哪一種方言。政府希望公民一起行動(dòng)和感受，所以希望用一個(gè)故事來(lái)聯(lián)系他們。有那么多人口，有各種地方性的歷史和傳統(tǒng)，所以必須掠過(guò)那些相互沖突的真理主張。如厄內(nèi)斯特·勒南所說(shuō)，遺忘，甚至是歷史性的錯(cuò)誤，是創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的核心要素。

種族概念的第一個(gè)前提是，我們身上都有一些源自我們所屬種族的東西，它解釋了我們的心智和身體潛能。種族屬性是遺傳而來(lái)的。其次，個(gè)人的許多特性也是其所屬種族的產(chǎn)物，如精神和心理特性。阿皮亞把這種種族觀稱為“種族迷戀”，在19世紀(jì)晚期，對(duì)種族的迷戀在北大西洋地區(qū)隨處可見(jiàn)。比如在19世紀(jì)60年代，阿諾德寫道：“科學(xué)已經(jīng)讓所有人明白，種族方面存在著巨大的、意味深長(zhǎng)的差異?！彼f(shuō)每一個(gè)種族都有他們特別的天賦，比如日耳曼人的天賦在于堅(jiān)定，缺點(diǎn)是普通、乏味。凱爾特人主要的基礎(chǔ)是感情，他們熱愛(ài)美、魅力，缺點(diǎn)在無(wú)能和固執(zhí)。諾曼人的天賦在事務(wù)方面，缺點(diǎn)是冷酷、傲慢。

阿皮亞說(shuō)，現(xiàn)代遺傳學(xué)表明，種族特性這一觀念是一個(gè)錯(cuò)誤。各個(gè)人種共同的外表是他們共同的外表基因的產(chǎn)物。而這些基因在確定詩(shī)歌品味或哲學(xué)思想時(shí)并不起作用。無(wú)論是哪個(gè)種族，所有人類都分享了我們大部分的基因材料?；蛏洗嬖诘脑S多差異跟舊的種族分類并不一致?；蚰軌驔Q定一個(gè)人的身高或膚色。有些人更聰明，或者更有音樂(lè)天賦，也許基因在其中起了作用。但這些基因不是從種族組件中繼承而來(lái)的。“如果你想弄清基因如何限制了一個(gè)人的能力，從種族角度思考不會(huì)有什么幫助。種族是我們制造出來(lái)的，而不是它制造了我們?！?/p>

兩種文化

在最后一講中，阿皮亞提出了一個(gè)有些驚人的說(shuō)法，如果按照傳統(tǒng)的理解，“西方文明并不存在”?；蛘哒f(shuō)它不純粹是西方人的，“價(jià)值觀念不是天生就有的權(quán)利，生活在西方、是一個(gè)西方人并不能保證你會(huì)在乎西方文明。它們不會(huì)屬于一個(gè)不用功去理解、吸收它們的歐洲人”。

1871年，英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒出版了《原始文化》一書，在某些方面，這本書是對(duì)馬修·阿諾德早他兩年出版的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書的批評(píng)。阿諾德說(shuō)，文化是對(duì)完美的追尋，文化在尋求完美的內(nèi)涵時(shí)，要參考人類經(jīng)驗(yàn)就這個(gè)問(wèn)題所發(fā)表的全部見(jiàn)解，他要追求一種道德和審美理想，而宗教、藝術(shù)、科學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)和歷史中表達(dá)了這種理想。

對(duì)泰勒來(lái)說(shuō)，“文化”一詞跟阿諾德所說(shuō)的十分不同。他把文化定義為“包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜總體”。阿諾德理解的文明只是文化的多種形式之一。今天，當(dāng)人們談到文化時(shí)，他們說(shuō)的要么是泰勒意義上的文化，要么是阿諾德意義上的文化。而這兩個(gè)文化概念從某些方面來(lái)說(shuō)是對(duì)立的。阿諾德的理想是有文化的人，他會(huì)認(rèn)為“原始文化”一詞是自相矛盾。泰勒則認(rèn)為，說(shuō)一個(gè)人沒(méi)文化是很荒唐的。

西方文化這一概念把哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等高雅的智力和藝術(shù)成就當(dāng)作這一認(rèn)同的核心。其實(shí)今天經(jīng)典遺產(chǎn)在大部分美國(guó)和英國(guó)人的日常生活中也沒(méi)有更大的作用。并不是這些阿諾德式的成就凝聚著西方人。凝聚西方人的是泰勒意義上的廣義的文化：穿著和問(wèn)候的習(xí)俗，決定男女之間、父母和孩子、警察和平民、店員和消費(fèi)者的關(guān)系的行為習(xí)慣，

阿皮亞說(shuō)，西方人應(yīng)該放棄西方文明這一概念。往好處說(shuō)它會(huì)造成許多混亂，往壞處說(shuō)它會(huì)妨礙人們面對(duì)這個(gè)時(shí)代嚴(yán)重的政治挑戰(zhàn)。文化這一概念直到19世紀(jì)90年代，在帝國(guó)主義高漲時(shí)才出現(xiàn)，現(xiàn)代的西方文化的概念大部分在“冷戰(zhàn)”期間才有了現(xiàn)在的形態(tài)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的寒意中，西方人打造了一個(gè)關(guān)于雅典民主、大憲章、哥白尼革命等等的宏大敘事。從柏拉圖到北約（Plato to Nato）。西方文化的核心是個(gè)人主義的、民主的、自由的、寬容的、進(jìn)步主義的、理性的、科學(xué)的。但前現(xiàn)代的歐洲根本不是這么回事，直到上個(gè)世紀(jì)，民主在歐洲仍是例外。寬容是西方文化的構(gòu)成要素，這種觀念會(huì)讓泰勒感到驚訝，因?yàn)樽鳛橘F格會(huì)成員，他被禁止就讀英國(guó)的好大學(xué)。

如何彌合兩種文化觀念之間的裂縫呢？聽(tīng)碧昂絲、吃漢堡王的人怎么告訴自己，他是柏拉圖、阿奎那、康德正當(dāng)?shù)睦^承人？阿皮亞提出，要把泰勒式和阿諾德式的圖景、日常領(lǐng)域和理想領(lǐng)域融為一體。泰勒說(shuō)，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，每一個(gè)成分都像身體的器官一樣，占據(jù)著一個(gè)特別的位置，對(duì)整體的運(yùn)行都是不可或缺的。歐洲歌唱大賽、馬蒂斯的剪紙、柏拉圖的對(duì)話錄都是一個(gè)更大的整體的組成部分。但阿皮亞認(rèn)為，應(yīng)該放棄這種有機(jī)體的文化觀念，采取一個(gè)更加世界主義的圖景，從哲學(xué)到美食到舞蹈風(fēng)格，文化的每一個(gè)元素跟其他元素都是可以分離的，你可以像一個(gè)非洲裔美國(guó)人那樣走路、說(shuō)話，同時(shí)像馬修·阿諾德和康德那樣思考。

主筆 薛巍