讀起歷史來，大多是按照朝代順序下來的人名、時間、地名、戰(zhàn)爭、宮廷斗爭的組合，看過之后，知道了一些歷史故事（也包括大肆戲說的歷史故事），這充其量也就是知道點故事而已，但是對于歷史來講恐怕還是沒弄清楚，就是說你在看了有趣的故事之后可能沒弄懂為什么會是那樣。如果再把各個學(xué)術(shù)性很強的歷史研究資料看一遍，恐怕也不是誰都能看得的。要是想給孩子講一講或者是給孩子指引個方向那就比較困難了。

有沒有簡單一點的讀法呢？回答是肯定的，這里我就整理一片短文，用縱向剖面歷史的方式，用歷史中15個人的15句話來簡說一下2000年的歷史，希望能對讀史有點啟示，如果真能這樣，真不免有操豚蹄而祝篝車之俏了。

皇帝的家底有多少？

劉邦做了皇帝以后，曾對他爸爸說過這樣的話：當(dāng)初你說我不行，不能夠干活勞動也不能置業(yè)，還不及我家二小子。那現(xiàn)在你來看看，我和你那二小子誰的產(chǎn)業(yè)更多呢？

這就明白地說出：在君主專政時代，國家是皇帝一人的私有產(chǎn)業(yè)。

一代不如一代的皇帝

歷史上最著名的白癡皇帝當(dāng)屬晉惠帝，之所以獲此第一稱號，是因為他聽報告說老百姓已經(jīng)窮得沒有飯吃了，此君居然如此發(fā)問：那他們?yōu)槭裁床怀匀怙災(zāi)兀?/p>

這正是說明皇帝在世襲制之下，皇族的生活已經(jīng)完全和社會脫離了，可以說是與世隔絕。這么傳下去，也就一代代低能了。

皇帝的兩大支柱（1）官僚

北宋神宗啟用王安石變法，受到許多大臣的反對。其中文彥博就對神宗說：吾皇陛下，您應(yīng)該知道，和您一起治理天下的是士大夫而不是老百姓??！

這句話正是說皇帝擁有國家這個私人財產(chǎn)，但在管理的時候也不能為所欲為，權(quán)利也是有限度的，你不能走到和士大夫相對立的一面去。畢竟，士大夫們才是你皇帝的管家。

“官”在“民”心中的地位

《儒林外史》中的范進中了舉人后高興得發(fā)了瘋，于是有人出主意說找個他平時害怕的人來嚇唬他一下就會把他嚇醒，就找來了他的岳父胡屠戶，胡屠戶卻說：“（范進）雖是我女婿，如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的”。后來打了一巴掌后，手掌還真就疼了起來而且還變了形，于是此君自我懊惱：“果然天上文曲星是打不得的，而今菩薩計較起來了”。

這就看出普通百姓對于官僚的看法：抱有絕對的敬畏心態(tài)。也由此官僚就有了超于常人的特權(quán)而民眾也就甘心俯首了。而一部分官是從民眾中產(chǎn)生的，變成“官”后，就是皇帝的管家，變成官僚地主權(quán)貴了。

產(chǎn)生“官”的途徑

唐太宗實行科舉考試的時候，看到應(yīng)試的學(xué)生魚貫而進考場，高興地說：天下英雄都進入我的圈套了。

隋唐以后，科舉考試就是官僚進身的主要途徑，也是產(chǎn)生“官”的最主要的方式。總結(jié)說“科舉考試”就是封建社會皇帝選拔文官替他管家的制度。

皇帝的兩大支柱（2）軍隊

宋太祖擔(dān)心軍隊不好控制，就對有兵權(quán)的哥們們說：你們雖無異心，然而你們部下想要富貴，一旦把黃袍加在你的身上，你即使不想當(dāng)皇帝，到時也身不由己了。人生在世，像白駒過隙那樣短促，所以要得到富貴的人，不過是想多聚金錢，多多娛樂，使子孫后代免于貧乏而已。你們不如釋去兵權(quán)，到地方去，多置良田美宅，為子孫立永遠不可動的產(chǎn)業(yè)。同時多買些歌兒舞女，日夜飲酒相歡，以終天年，朕同你們再結(jié)為婚姻，君臣之間，兩無猜疑，上下相安，這樣不是很好嗎！于是屬下紛紛辭職，他們所擁有的兵權(quán)全被解除，歸于太祖一人。

這就是著名的“杯酒釋兵權(quán)”，反應(yīng)了君主專制時代中央集權(quán)制度的進一步升級，兵權(quán)也就這樣被高度集中了。

誰在養(yǎng)活皇帝、官僚、軍隊

《紅樓夢》里描寫說有一次過年，寧國府的佃戶前來繳租，曹雪芹給列出了清單，分實物和現(xiàn)金銀子兩大類。這時候賈珍對佃戶烏莊頭說：“不向你們要向誰要？”

這句話充分顯出官僚地主對于農(nóng)民的剝削狀態(tài)。就是說皇帝、官僚們的繁華奢靡生活用度全都由農(nóng)民來供養(yǎng)。農(nóng)民生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)只有土地，是農(nóng)民在土地上的勞作供養(yǎng)著奢靡的官僚貴族和統(tǒng)治者。

君主專制下農(nóng)民的生活

漢代晁錯說了這樣一段話：“春耕夏耘，秋獲冬藏。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒涼。四時之間，無日休息”。天天都是工作日，沒有假期，而且生活還是在水深火熱之中。

值得一提的這還是在“文景之治”的時代，要是在別的昏君當(dāng)政的操蛋時代，那就更難想象了。所以，那時的農(nóng)民生活可不是田園詩人們在詩歌作品中的描述，只是他們的想象或是理想罷了。

為了生活而起義

農(nóng)民當(dāng)實在活不下去的時候，只好拿起鋤頭來起義，用這種方式讓自己得以活命。李自成起義時候，向農(nóng)民發(fā)出的號召是：“迎闖王，不納糧。”

這種號召幾乎在歷次起義中都有相同相近的提法，可知農(nóng)民們的起義目的其實就是簡單的、樸素的為了生活而斗爭。斗爭的對象自然就是搜刮他們工作成果的官僚、地主、統(tǒng)治階級了。

民族所歷經(jīng)的融合

唐代詩人王昌齡的《出塞》如此寫到：秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這首詩形象的寫出了中國封建社會歷史中中原和北方少數(shù)民族的關(guān)系，那是兵戈鐵馬的連年戰(zhàn)爭關(guān)系，而且曾一度被北方少數(shù)民族打進長城，造成政權(quán)一度分裂，而且還有元、清兩代被其全部統(tǒng)治。

英雄產(chǎn)生的基礎(chǔ)

北方少數(shù)民族入侵之后，當(dāng)然會有勇士站出來抵抗。宋室南遷后，宗澤曾對宋高宗說：河?xùn)|、河西的人民紛紛起來勤王救駕，甚至在臉上刺字表示和金人勢不兩立，他們都是忠義之士??；您現(xiàn)在卻把他們看成是盜賊，豈不是裭奪了天下忠義之氣而自絕于民嗎？

古代的英雄們正是尊重人民群眾的抗戰(zhàn)力量，所以得到人民群眾的愛戴，也符合人民的愿望，得到人民群眾的愛戴，也符合人們的愿望，得到人民的支持，成為被我們愛戴的英雄。

漢奸的祖宗和后裔

“兒皇帝”這個自稱，使五代時的石敬瑭成為中國歷史上漢奸的祖宗。他求得契丹的幫助后，被契丹人封為“皇帝”，又把燕云十六州給了契丹，每年還給巨額資金做為供奉又自稱“兒皇帝”。

被外族侵略的時候，我們的中國也不全是受人們愛戴的英雄，而且投敵的漢奸數(shù)量更多。用南宋太學(xué)生對當(dāng)時漢奸的評說就是：“其庸繆不才、妒賢嫉能、動為身謀、不恤國計……，所謂社稷之賊也”。近代的汪精衛(wèi)、周佛海之流皆是此類。

要活命須自救，要自救須變法

面對社會矛盾的激化、異族的入侵，一些有識之士就提出來變法改革的主張。清代康有為對光緒皇帝曾說：“能變則存，不變則亡，全變則強，小變?nèi)酝觥薄?/p>

古代的君主專制制度下，社會問題就在于官僚貴族地主對土地的兼并，與之對立的農(nóng)民則遭到嚴(yán)重剝削，農(nóng)民無以為生就發(fā)動了起義來抗?fàn)帯Ｋ杂米兎▉砭徍?、緩解這些問題，成了歷代君主維護自己政權(quán)的自救手段。

變法的真相

清朝的最后七八年間，慈溪太后也開始實行變法立憲，但頒發(fā)的《憲法大綱》卻這樣說：“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國，萬世一系，永久尊戴”?！熬仙袷プ饑?yán)，不可侵犯”。

可以看出，這位老佛爺還是在抱著君主專制的美夢，結(jié)果，變法毫無懸念的失敗，之后，清朝很快就滅亡了。跟歷史上的數(shù)次大變法一樣：失敗之后，政權(quán)也很快就都滅亡。其實他們所遇到的危機，是產(chǎn)生在官僚、貴族、地主對農(nóng)民的剝削之上，不改變社會制度，是不可能改變那些矛盾的。歷史上的數(shù)次大變法，其本質(zhì)幾乎都是為了增加國家的財政收入，并不是改善人民群眾的基本生活，而人民群眾訴求的也正是一個基本的生活而已。

走向共和

辛亥革命之后，1912年9月3日，孫中山在北京發(fā)表演說，指出：“中國去年之革命，是種族革命，亦是政治革命”，這句話確認(rèn)了辛亥革命的民族民主革命性質(zhì)。

從此，封建制度徹底瓦解，中國人走向了共和，中國古代的君主專政歷史也就畫上了句號。