 問：先生您何評價形意舉？ 答：形意拳是中國武壇上一棵蒼勁不凋樹，一叢常開不敗的花。形意拳是中國武術的寶貴遺產(chǎn)，其理論、功法、技法均極有學術價值。其練法接近古拳原貌，所有實戰(zhàn)拳術均可加以借鑒。其養(yǎng)生功法歷來為世人所重。在技擊上，形意拳從誕生起就以實戰(zhàn)為主導思想，數(shù)百年來一真引導著搏擊潮流。毫不客氣地說：形意拳就是中國傳統(tǒng)武技的驕傲！ 問：關于形意拳的創(chuàng)始人，世說不一，請先生談談看法？ 答：形意拳源于心意拳。 心意拳發(fā)源于河南湯陰岳飛故里，創(chuàng)始人是民間拳師周侗。周侗一生貧困，傲岸磊落，半生浪跡法湖，晚年定居湯陰，教授文武為生。這段時間他生活安定，衣食不缺，周老先生趁此良機，整理一生所學，創(chuàng)編《心意拳》并寫下了百代不磨的《心意拳九要論》。 心意拳一開始說叫心意拳，我引以為據(jù)的鐵證是《九要論》。九要論第九章中分明寫著：“。。。捶名心意。心意者，意自心生。拳隨意發(fā)......”足證心意二字，乃心意拳創(chuàng)始人自名其拳，自有意義。其他胡說種種皆門外奇談，燕說而已！只不知如今世上爭認論心意形意意拳六合拳......的人成千上萬，為什么都閉著眼睛裝瞎子，一個個都沒有看見這段文字，真叫在莫名其怪！心意拳的內(nèi)容分為兩在類，一類叫拳，一在叫把。岳飛傳下來的心意拳最為系統(tǒng)完整，人稱《武穆遺書》，所以人們把他婁作意拳的創(chuàng)始人是可以理解的。心意拳中“拳”的內(nèi)容，多少年來一直在河南民間流傳，并名師于終南山得拳譜的姬際可夫子所偉之心意拳。拳把兼?zhèn)?，有史可查，有人可證。朋友們只要細心地比較一下這三支心意，便知我言之下謬，句句切實。 問：有人說心意拳是姬際可先生發(fā)明的，此說如何？ 答：說心意拳是姬先生發(fā)明的人，依據(jù)是清代河南進士王子誠的《心意拳原委考》和晚清的《拳論質(zhì)疑序》。便是這兩個證人連姬龍姬鳳不是兩個人而僅僅是一個姬龍峰（際可）都搞不汪有，試問這術的證據(jù)怎好作證？倒是姬際可的徒孫所著《心意六合拳譜》之序，講的才是事實。序中說“。。。我姬公際可，字隆風，生于明末清初，為蕭東諸馮人氏。訪名師于終南山。得武穆王關譜，后授我曹繼武先生......”。明明白白、清清楚楚。 在姬先生訪名師于終南之肖，心意把已扎根于少林寺。古少林拳《昭陽拳》中說有“單把”“雙把”“搬把回”的名稱，少林和尚再精再能再神，也不可能跨越時代年限向后人學拳。所以姬氏的門人每每把姬際可三闖少林寺作為史實夸夸其談，以為姬先生傳 心意于少林的證明，是經(jīng)不起時間推敲的。至于煞有介事地說少林佛堂供有姬氏畫像，實是滑天下之大稽的笑話。不過是姬先生三訪少林寺，與少林和尚交流心意把學術。但他三造訪，均未能獲取心意把的完整技術。難道洋洋大觀的心意把至今仍是少林寺的不傳之秘。還不足以說明問題嗎？ 姬際可先生“訪”名師于終南的“訪”，是“拜訪”而不是“尋訪。”《武穆王拳譜》是從“名師”那里得來，而決非深山破廟殘梁孔洞中！試問何等古廟，能經(jīng)得宋、遼、金、元、明、清五六個朝代數(shù)百年的風風雨雨而不坍塌敗落？不亦過神乎！ 本來是明明白白的事，可偏偏就有人隱瞞真相，硬些古怪怪的鬼話胡弄后學，真不知他們安的什么心！這真是“天下本無事，庸人自擾之！”這幾年陜西心意時有披露，如果將來拿出證據(jù)，只怕終南山的名師不是姬際可先生的徒弟！ 問：試問先生如何看待近代心意形意之爭？ 答：此問答之不難。原始心意拳的內(nèi)容分為兩大類，即拳與把后來傳人各有偏重，遂分別其名。－－凡偏重于把的稱為心意；凡偏重于拳的稱為開意。請你看看現(xiàn)在心意一脈各門各派的現(xiàn)狀，便知我言之確確，決非欺人之談。 有人說開意五拳是后人做作的，并非心意原物，此說不確！因為洛陽心意和戴氏心意同出姬氏一門，洛陽心意中便有五拳，戴氏傳李洛能先生的也是五拳，怎么能說五拳不是心意原來的東西呢？ 心意拳脫胎于大槍。形意五拳活脫脫一幅檢架子，明眼人一望而知，形意五拳的勁力與大槍毫無二致，所以練形意拳；自古擅心意的；亦多擅大槍。以此觀之，如果合于槍法的五拳不是心意原物，那么大槍技法中根本無法體現(xiàn)的細膩的把法又怎么可能是心意真?zhèn)髂兀?/p> 所以，我認為心意形意之爭是無聊的，是有害于學術和傷感情的！近代各流派反復考證師承、相互攻訐、互相指責，無非名利二字在作怪。我建議朋友們尊重前人的資料，因為前人畢竟比我們更接近事實。 問：操拳之余，我想研讀些拳學理論，先生可否就心意一門略加指點？ 答：心意拳之理論，自明末積累至今，已可謂宏篇巨著。琳瑯滿目。歷代名家除了解釋前賢著述了外，各自多有發(fā)明，均屬嘔心瀝血之作，值可謂開卷有益者也！但依我之偏見，可推為經(jīng)典之作者，仍為《心意拳九要論》，此真真是拳學修證之無價珍寶，學習心意形意者不可不讀也！ 自80年代至今，形意拳圖說每每見諸書刊，亦有不少理論公諸于世，但《心意九要論》一直不見人年露，足見其珍貴之程度。今擇要介紹如下，以備參考。 《要論一》說：“......武事之論亦甚繁！而要之千變?nèi)f化，無往非勢即無往非氣。勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從頭上至足底，內(nèi)有臟府筋骨，外有肌肉皮膚五官百骸相聯(lián)而為一貫也！破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨、下欲動而上自領，上下動而中節(jié)共。中節(jié)動而上和。內(nèi)處相連、前后相需，所謂一罱者，其斯之謂也！而要非勉強以致之，襲焉而為之也！當進而靜，寂然湛然；居其所而穩(wěn)如泰山。當時而動、如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜，表里上下全無參差牽掛之意；動無不動左右右前后并無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御；若火之內(nèi)玫，發(fā)之而不及掩耳。不假思索、不煩擬議，誠不期然而然，莫之致而至。是豈無所至而云然乎？蓋氣以日積而有益，功以久練而始成……。” 按：此論字字真切、句句關緊，不厭千百回讀！此是真正的武林不傳之秘，非花拳繡腿者杜撰之文。此論對武技的功架、功法和練法提出了一整套完整的理論標準，此理論數(shù)百年來證明顛撲不破。歷代心意形意大師皆通過對此政府的實踐，拳學造詣達到同代頂峰。 這段話的通俗解釋如下：“……武技要說起來是相當復雜的，但是從根本上講，不外乎大形（作勢）和發(fā)力。大形盡管各不相同，發(fā)力的原理卻并無不同?？偟脑瓌t是：大形具備良好的框架結(jié)構(gòu)（形值）和不定向支持力（予應力），在此基礎上局部自律運動、整體隨遇同動，服從于同一個目標。這種結(jié)構(gòu)狀態(tài)并非臨時才該意做作，而是要形成日常習慣。這樣才能在靜的時候似乎忘記身的存在，動的時候仿佛被 一股神秘的力量所驅(qū)動，在靜的時候無一處不妥帖，在動的時候無一亻不須和，他動起來，勢如江河水濤濤涌流，掃蕩一切無物可擋，其發(fā)動之疾如同火藥燃爆，看見后連反應都來不及。心里沒想到的身上已作到了，思想沒有考慮呢，目的已經(jīng)達到了。這種連自己都 吃驚的行為，叫作直覺運動，它來自天長日久的拳學修證……?！?/p> 《要論二》說：“嘗有世之論捶者，而兼論氣者……捶不能無動靜……人不能無動靜……此對峙循環(huán)不易之理也，然氣分為二而實在于一。有志于斯途者，慎勿以是（即氣）為拘拘焉！” 按：了了數(shù)語，當醒“練氣”者之夢。開宗明義日“嘗者”者，是“曾見過，曾聽說”之義，足見這氣那氣與形意心意本無關系，更非心意原物。結(jié)句“有志于拳學之道者，千萬不要被氣字束縛了”的教導，真是警世良言！所有練拳的人，都應該品一下先師的良苦用心。 《要論三》說：“……身之節(jié)無定處，……自頂至足，莫不各有三節(jié)……至于氣之發(fā)動，要皆梢節(jié)動、中節(jié)隨、根節(jié)摧之而已，然此猶是節(jié)節(jié)分而言之者也，若夫合而言之，則上自頭頂下至足底，四體百骸總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有哉！又何三節(jié)中各有三節(jié)云乎哉？ 按：如按形體段落劃分，人體縱橫皆可以三分段。在發(fā)力的模式上，人體的三段可分為力源、傳感器、尖端（武器）。對于初學者，可以借助于三節(jié)使其明白發(fā)務的原理，比如講檔節(jié)是釘尖、中節(jié)是釘帽、根節(jié)是鐵錘。梢節(jié)動是把釘尖按在木板上，中節(jié)隨是擺正釘帽準備好，根節(jié)摧是輪起錘頭在釘帽兒上砸一下－手是釘尖、臂是釘帽兒、身體是錘頭兒。但是種說法僅僅可以指導初者，因為武器一般來說是相對固定的，傳感器和力源卻往往是得合的多重的，僅以三節(jié)劃分是無法解釋的。所以，先師在段落結(jié)束時，教導我們要立足整體，（四體百骸總為一節(jié)，）不要陷入三節(jié)學說的死胡同里。（夫何三節(jié)之有哉?。?/p> 《要論八》說：“身法維何？縱橫高低進退反側(cè)而已?？v則放其勢一往而不返，橫則裹其力開拓而莫阻，高則揚其身若有增長之勢，低則抑其身而身若有贊捉之形。當進則進，殫其身而勇往直沖；當退則退，領其氣而回轉(zhuǎn)伏勢。至于反身顧后、后即前也；側(cè)顧左右，使左右無敢擋我，而要非拘拘焉！為之也，必先察人之強弱，運吾之機關。有忽縱而忽橫，縱橫因熱而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論。時而宜進，不可退餒其氣；時而宜退，即當而鼓其進。是進固進也，即退而實以賴其進！若反身顧后，顧其后而不覺其為后，側(cè)顧左右，而左右亦不覺其為左右矣！總之機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身。身而前則四體不令而行矣！身而卻則百骸莫冥然而處矣！身法固可置而不論乎？！” 按：此篇專重技擊身法。太極拳論的語句多源于此，諸如“仰之則彌高、俯之則彌深、時之則愈長、退之則愈促”，左重則左虛、右重則右緲”、“動急則急緩應”，則明顯脫胎于上論。所以有人講太極古拳源于岳飛遺技，是可以理解的。事實上，心意拳九要論是拳學通用理論，不可以固作門派之論而觀之也！ 《要論八》的通谷講法是：“身法有哪些內(nèi)容呢？不過是身形、身架和方位的變化。其縱勢放開如江河之水、一發(fā)而不可收拾，其橫式則如羅旋擰進、一邊開拓一邊進展，提身進有高不可攀的形象，沉身時則有避開捉拿的勢頭。該進的時候拿出拼命向前的氣勢；該退的時候就要及時地悄然撤身?；仡^對敵、后方就成了前方；左右相互顧應，敵人自然無機可乘。關鍵是不要被條條框框所局限，要根據(jù)具體情況決定如何行動，不可一概而論?？v橫要隨進而變，高低要因勢而易。該進的時候不可后退而坐失良機，該退的時候要及時后退把敵人引上門來。前進當然是為了進攻，后退又何嘗不是為了進攻呢？不管前后左右，敵人所在的方向便是前方，看在眼里算計在心里，而攻擊的關鍵，則在于身體的位移，身體前進了，四肢不進也得進；身體后退了，四肢不退也得退。整體位移的身法，實在是不可疏忽啊！” 《要論九》說：“……應戰(zhàn)對敵，皆本諸身。而實所以為身之砥柱者莫非步。隨機應變在于身，而所以為手之轉(zhuǎn)移者亦在步。進退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機？抑揚伸縮，非步何以示變化之妙？所謂機關者在眼變化者在心，所以轉(zhuǎn)變磨角、千變成化而不至于窘迫者何？莫非步為之司命乎！而要非勉強以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步亦為之周旋，手將動而步亦早為之催逼，不期然而然，莫之驅(qū)而驅(qū)，所謂上欲動而下自隨者、斯之謂乎！且步分前后，有定位者步也，然而無定位者亦為步，如前步進焉，前后自有定位。若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后自然無定位矣！總之拳以論勢，而握要者為步?；钆c不活亦在于步，靈與不靈亦在于步，步之為用大矣哉！” 按：此原編順序為《要論九》之前半篇，按其意思，應與要論八合為一篇或者單另列為一篇為宜。這一大段主要論步，俗話說“贏人多從步上贏”，此篇即是最好的解釋。正確的步法可以造成種種利已之勢“活與不活”是說運動是否流利，“靈與不靈”是說變化是否迅速，二者不可混為一談?！俺鲇跓o心”“出于不覺”是“習慣成自然”而達到本能直覺反應，“不期然而然、莫之驅(qū)而驅(qū)”即人體運動“自動化操作”的現(xiàn)象。 由于歷史局限，本篇沒有把步形和步法分清。這一點要注意。 這段文字的意思是：“雖然攻防是身體的事，但步法卻是身體的基礎雖然手是主要的攻擊武器，但手的攻擊卻一定得步法來配合。要發(fā)揮自身的能量需要步法的鼓蕩。要改變身形的變動位置，離開步法就無從談起。戰(zhàn)斗的局勢千變?nèi)f化，全靠步法的周旋應付。所以步法必須非常純熟，形成日常習慣，達到自動化程度，該用什么步法時不用想腿腳自動到位，和身手配合得天衣無縫才好。身體想動時腳步早已作好了鋪墊，拳頭該出時步法早已把身體推出。沒有想到的已經(jīng)做到了。沒有料到的已經(jīng)達到了，這就是上欲動而下自隨啊！講到步，有兩個意思，不動的步叫步形，移動的步叫步法。腳腿無論怎么變化，這個概念不會改變，拳法能不能達到予期的效果，步法起著決定性的作用，動作是不是流暢，變化是不是機敏，主要取決于步法的質(zhì)量！步法實在是太重要了呀！” 《要論九》說：“捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發(fā)，總要知已知人、隨機應變?！边@是解釋心意拳的命名和意義。“心氣一發(fā)、四肢皆動，足起有術（原文作地），膝起有數(shù)、動轉(zhuǎn)有位、合膊望胯、三尖對照。心、意、氣內(nèi)三相合拳與足合、肘懷膝合，肩與胯合，外三相合。手心、足心、本心三心一氣相合。'這是講心意拳的總體大形的要求，“遠不發(fā)手。捶打五尺以內(nèi)三尺以外?！边@是講心意拳的總體大形的要求，“遠不發(fā)手。捶打五尺以內(nèi)三尺以外?！辈贿h程奔襲，亦不許敵人近身?！安徽撉昂笞笥?、一步一捶。”手動步必跟，步到手必?！耙缘萌藶闇?，以不見形為妙?！贝蛉瞬槐赜柘榷c，哪須打哪兒；拳要突發(fā)，不得有任何先兆?！鞍l(fā)手快似風箭，”是干凈利索，“響如雷嗚?！卑l(fā)聲助力，先聲奪人?！俺鰶]如兔，”一跳八丈遠，是一個急快?！耙嗳缟B之投林?！睍r時機警、不時位移，并不膠著一處。“應敵似巨炮摧薄壁之勢，”整體沖撞、整體發(fā)力。“見孔（空子）不打見橫打，見孔不立見橫立。”丟開鉆空子的思想，以免上當；打?qū)κ忠彩谴颉Ｕ姓袣⑹?、動動有法，絕不作空動作。“以靜待動有借法，以動處靜有上法。（原文借上顛倒）借法容易上法難，上法最為先！”人動我動有如他不動我先動，借力乘勢不如硬打硬破，困為攻擊是最好的防衛(wèi)！“交勇者不可思誤，思誤者寸步難 行。”交手只管發(fā)揮特長，忘我拼搏、不要考慮得失后果。顧忌太多，就無法行動了！進有要進身，手腳齊到是為真。發(fā)中有施何從用？解時其意妙如神，“運動要周身同動，頭要抵，身要撞，手要打、腿要趟。一句話：整體要過人。吃進云打！”心毒稱上策，手狠方勝人，“視對方不共戴天，必欲除之而后快，恨從心頭起，惡向膽邊生，舉手不留情！ 《交手法》說：“能叫一思進，莫叫一思退。有意莫帶形。帶形必不贏。”寧可打錯，不可不打，不能讓敵人覺察你的真實意圖，否則必定要失敗。“物要急，足要 輕，把式走動若如貓行。”舉動輕靈，活變，不可追求堅實沉重，“操演時面前如有人，交手時有人如無人?！眮頃r應有戰(zhàn)斗心態(tài)，臨戰(zhàn)要保持來常心。“先動為師，后動為弟。”心要居先，勢要爭先，先者貴、后者賤。“手起足要落，足起手要落?！蹦_手要交叉攻擊?！靶囊枷?，意要勝人。身要攻人、步要過人?！狈磸蛷娬{(diào)的是一個勇往直前！ 大成拳核心理論出自九要認，太極拳論不過是九要論斷章摘句的翻版。九要論中真諦尚多，有志者多讀原著為宜。 |
|
|
