整編/陳益峰

　　原著/繆希雍【明代】

　　繆希雍，明代著名風(fēng)水師，中醫(yī)家，所著的《葬經(jīng)翼》對(duì)我國(guó)風(fēng)水研究方面做出了一定的貢獻(xiàn)，是明代形法派的代表作，該書(shū)收錄了《欽定古今圖書(shū)集成——博物匯編——堪輿部》中，是我國(guó)是大風(fēng)水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同時(shí)又有輔佐、幫助的意思，即幫助學(xué)習(xí)理解《葬經(jīng)》。

　　《葬經(jīng)翼》共分為十二篇，其分別為原勢(shì)、察形、怪穴、怪病、峽論、分龍、四獸砂水、明堂、余氣、水口、望氣和葬旨，在學(xué)習(xí)和了解《葬經(jīng)》時(shí)可同時(shí)閱讀《葬經(jīng)翼》，其對(duì)《葬經(jīng)》的解讀著實(shí)精煉。《葬經(jīng)翼》全文如下：

　　1、原勢(shì)篇

　　夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁?。是知五岳四瀆所以節(jié)宣天地之氣者也。昔者庖羲氏之府察其在乎!

　　氣有升降，變化莫測(cè)，擬之以龍者，潛淵飛躍，不可得而知也。然其始發(fā)也，必有勢(shì)焉，是故《經(jīng)》曰： “ 千尺為勢(shì)，百尺為形 ” 。曰： “ 勢(shì)來(lái)形止 ” 。曰： “ 若馬之馳，若水之波 ” 。言：形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大也。

　　審勢(shì)之法，欲其來(lái)不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強(qiáng)不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。

　　氣之積成體也，厥其狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也，五體皆備，氣之至盛者也

　　伏而再發(fā)者，由粗出精，剛中柔也，上勢(shì)之伏，陟降以正，侍衛(wèi)以嚴(yán)，水分旁達(dá)，相顧為關(guān)。其縱也，奔崩千里，其橫也，跨州連郡。其川源之襟帶也，回環(huán)重復(fù)，情與之偕，會(huì)為江湖，以蓄其氣，嗇為尾閭，以固其去，故乎若九重，矯乎若萬(wàn)馬，茫乎不可得而窺焉。

　　《經(jīng)》曰： “ 占山之法，勢(shì)為難 ” 。斯言盡之已。善觀山水者，審其長(zhǎng)短而知旺衰，善辯衰旺者，問(wèn)發(fā)源之水遠(yuǎn)近闊狹，而知山力之大小，兼能鑒氣辯色，因吉兇而卜休咎，則精粗畢舉，靡有遁情，原其所始，要其所終，察其向背，度其所長(zhǎng)，不出戶庭，而得方域之概，河山千里，指顧咸歸矣。

　　2、察形篇

　　《經(jīng)》曰： “ 勢(shì)來(lái)形止 ” 。是謂全氣，全氣之地，法葬其止。又曰： “ 其來(lái)若奔，其止若尸。 ” 是知來(lái)與奔，言其勢(shì)之趨走者，動(dòng)也;止與尸，明其形之端凝者，靜也。勢(shì)即來(lái)龍，形即穴星，勢(shì)欲其來(lái)，形欲其止，故《經(jīng)》曰： “ 過(guò)水所以止來(lái)龍 ” ，又曰： “ 外氣橫行 ” 。皆所以明其止也。

　　穴星萬(wàn)變不同，一如人形，雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。六體之變不可勝窮，不合體者非穴星也，夫既明其體矣，又當(dāng)求其氣之所鐘。

　　夫山體本靜，故穴宜求動(dòng)，動(dòng)屬陽(yáng)，陽(yáng)即生氣。故《經(jīng)》云： “ 葬者，乘生氣也 ” 。后之明師更其說(shuō)為隱語(yǔ)，云：先看金龍動(dòng)不動(dòng)者，即此也。龍從左來(lái)，其氣倒右，故穴宜求之于右，龍從右來(lái)，其氣倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脈認(rèn)來(lái)蹤。龍來(lái)正出者，落穴反多偏閃，龍來(lái)偏出者，落穴反多正結(jié)。故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。

　　《經(jīng)》云： “ 乘金、相水、穴土、印木 ” 。何謂也?蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡真穴必有圓動(dòng)處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中更有突泡，乳突之上復(fù)有窩鉗，名曰：羅紋土宿，即少陰少陽(yáng)之穴也。孩兒頭下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余氣曰球髯，此皆入穴動(dòng)氣證佐消息之異名也。

　　何為相水?蓋有此圓可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前內(nèi)，后人更之曰：蝦須、蟹眼、金魚(yú)等名者，此也。

　　何為印木?蓋微茫水外必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆直夾過(guò)穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內(nèi)。昔人云： “ 上出明肩，下開(kāi)暗翼，股明股暗，邊短邊長(zhǎng)者 ” ，指此。非聚精會(huì)神含光洞視者莫能察見(jiàn)也。

　　有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四備，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中間必有暖氣，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大勢(shì)所在，在乎水城堂局。而細(xì)察決疑則定于小明堂，次及近案龍虎鬼樂(lè)之情，看水城灣環(huán)所在即為有情，下砂須直面來(lái)收，即名 “ 得水 ” ，即穴不遠(yuǎn)矣!更審堂局何方平正，端的要以左右砂水相包適中處，對(duì)面登高望之合局處，自然而然不同，即穴不遠(yuǎn)矣，必欲無(wú)疑，看穴前有小明堂微茫水合處，可容人臥。

      昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。小明堂內(nèi)回首望穴星頂相，于圓、扁、直、曲、方、凹中隨合一體，即是證佐。星體面上有窩、鉗、乳、突、雞心、魚(yú)胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等一項(xiàng)動(dòng)氣，即是真穴，或近案有情，或至此則砂水兇惡者皆消得穴中不見(jiàn)，名曰：神藏煞沒(méi);或至此則龍虎方駕得住，或直來(lái)橫受到頭，穴星是橫山，則橫龍出穴必有鬼，當(dāng)以鬼星征應(yīng)求之，惟孝順鬼交抱于后，當(dāng)從中取，又有無(wú)鬼者以托、樂(lè)證之，托樂(lè)之體不同，惟取逼近穴星為有力，又有無(wú)托樂(lè)者，或龍盡倒鉤，或逆盤(pán)向里，則不拘托、樂(lè)有無(wú)。

      凡大龍盡處山尖薄，局勢(shì)散，風(fēng)吹水劫必不結(jié)穴，宜向腰脊求之，非腰結(jié)必騎龍，二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內(nèi)水俱為之用，同稱干龍正盡。大抵騎龍之穴，穴雖多種，不出倒、順、橫、側(cè)這四勢(shì)。倒順之法不離龍脊，在龍脊者，山須開(kāi)面，再出細(xì) ** 星如過(guò)峽關(guān)，穴前小明堂寬平不覺(jué)水跌穴中，不見(jiàn)大水去穴前，去都亦出真面朝向轉(zhuǎn)里，枝腳要抱回，當(dāng)穴兩旁，要有夾耳，即天乙太乙，羅城要周密無(wú)缺，水流去數(shù)十里必合，必有真水口，捍門(mén)收住，此順騎龍之法也。若倒騎龍則多結(jié)于龍將盡處，倒望來(lái)龍結(jié)穴，元武須開(kāi)大面，垂頭須細(xì)嫩，小明堂近案夾耳一如前法求之，近身枝腳通應(yīng)抱回，大水倒合會(huì)于后，或有捍門(mén)在后，羅城水口俱須緊密，水口以交互者為上，左順側(cè)騎，右順側(cè)騎，左倒側(cè)騎，右倒側(cè)騎四法。穴必偏向一邊，亦以龍來(lái)左右定之，凡側(cè)騎之勢(shì)必偏，順則取當(dāng)面出一橫案過(guò)宮收回，穴前之水，下砂枝腳趨來(lái)與橫案相親，如合盤(pán)之勢(shì)必方佳。逆則取穴上收一邊之水(凡言收一邊水者，即指前界水而言，必?zé)o收后界水之理，記取、記取)。

　　面前另有橫案遮闌，只取橫而有情抱我更佳。蓋逆勢(shì)小案多順，勿以為嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夾護(hù)應(yīng)案羅城水口，一如常法檢察，不可疏漏。唯有橫騎龍結(jié)作不同各勢(shì)，直與大龍腰落一體，或出一節(jié)二節(jié)星辰即結(jié)者，尚名橫騎龍，若再抽數(shù)節(jié)，或開(kāi)小障出脈作穴，方舟腰落，此其大略也。

　　大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。藏之欲乘生氣者，謂陽(yáng)氣聚處則無(wú)風(fēng)、蟻、水三者侵體之患難夫也，。夫情與無(wú)情其本無(wú)二，山川交會(huì)何殊?有情者哉!信斯言也，求穴者思過(guò)半矣!

　　3、怪穴篇

　　亦做 “ 察形篇 ” ，竟形穴大意較然可知。唯是奇形怪穴非常法所可盡書(shū)，謹(jǐn)再春概，列之于后，學(xué)者以意求之可也。穴有搖拳者，穴星蠅正，中間卻空，或結(jié)于左，或結(jié)于右。結(jié)穴一邊必然細(xì)嫩，或捻頸，或伏斷再昂，到頭必有動(dòng)氣，動(dòng)氣前必有小明堂而皇之，僅容一人側(cè)臥，則微茫之水方住房。若搖拳又兼沒(méi)骨，則看石紋兩邊左右相交中間有土，方是真穴。沙水必盡拱這邊，那邊只為應(yīng)案相向而已。

　　穴有入水者，楊公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脈邊根透下，聚水湖海平洼處，仍復(fù)昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明，窩鉗、乳突、雞心、魚(yú)胞等動(dòng)氣天然，方是真穴。大要在察后龍真來(lái)，別無(wú)結(jié)作，方可著眼。若果大龍度水，必然開(kāi)障作勢(shì)，兩邊枝腳一齊涌來(lái)，臨水跌斷，方是真度水龍。若山不開(kāi)障，來(lái)不洶涌，枝腳邊有邊無(wú)，便非真度水之龍，水中雖有小山，只作星散零斷者論，必不融結(jié)。

　　穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而面上或急或滿，別無(wú)動(dòng)氣，前余氣圓暈，即是影光?；蛞缘盟贿呌形?dòng)處，扦掛角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及應(yīng)案方真。蓋太陰者月象也，以其圓匾而滿急，故不求之面而求之氣，此至理所存，非臆說(shuō)也。

　　穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。，凡天財(cái)體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂(lè)為準(zhǔn)，大地亦有此法，唯別于來(lái)勢(shì)尊特，羅城闊大而已。

　　穴有拖槍形、將軍踏弩形，皆是余氣不住，所謂：元武嘴長(zhǎng)高處點(diǎn)，三腳金星頂上扦。同一例也。

　　穴有上聚者，凡纏護(hù)龍虎周回捆夾得緊，其氣必拶聚于頂，除小明堂外則以外洋為局，總亦須入穴細(xì)嫩，藏風(fēng)不露為妙。若后龍近處，從無(wú)抽細(xì)作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者，必?zé)o此法，誤下立致敗絕。慎之!

　　穴有下聚者，凡后龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急，或星面匾大，穴出弦棱之類，通名下聚

　　要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應(yīng)案相稱，方為合格。

　　穴有脫龍就局者，來(lái)龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不邊屬，細(xì)察則大龍正面卸下，伏而再起，本山別不結(jié)地。如新建伯王公祖地，乃大豐山正面卸下，平地?cái)?shù)里無(wú)脊，忽于平田中起小小兩枝倒地本，一橫一直，正中落穴有窩，界龍之龍甚遠(yuǎn)，而大豐山反在一邊，并不坐障，惟見(jiàn)江水繞流，遠(yuǎn)朝是面，局勢(shì)寬平而已。觀此可以類推。

　　穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應(yīng)。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。須來(lái)龍真確，活動(dòng)飛舞，局勢(shì)完秀，四山面拱方可為準(zhǔn)。

　　穴有皮者，凡木星開(kāi)大口，懸乳或發(fā)水泡，微有微茫，略見(jiàn)而難分者，多是皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴土亦不厚，壙不宜大深。

　　夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。

　　穴雖怪不出乎動(dòng)氣，小明堂及應(yīng)案鬼樂(lè)以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以證之。砂水聚散有情無(wú)情以別之，眾為我用，則我為主，身為人衛(wèi)，則我為奴，氣精力強(qiáng)故為主者，個(gè)細(xì)而數(shù)斷，粗雄偏側(cè)，故為從者，擁護(hù)而趨隨。穴星之山形，宜大入手處落穴，動(dòng)氣宜小，大抵所喜者潤(rùn)嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。

　　悟之者，自能成其變化，達(dá)其元微，書(shū)不盡言，圖不盡意，往圣尚欲自得，況后賢乎?乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，咸究極其變，不可不參之以開(kāi)廓知見(jiàn)，然而一領(lǐng)百會(huì)，非心通神解者，孰能與于此法外一句?唯有情則姤，可以暗會(huì)，難以形求。噫，大匠能與人以規(guī)矩，不能與人巧，昔人謂：有人識(shí)得明堂法，五百年中一間生!誠(chéng)嘆此爾!

　　4、穴病篇

　　夫山止氣聚，名之曰穴。穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺，則中無(wú)所存。如是者，法不可葬，葬之則三害臻。

　　故穴有貫頂者，脈邊腦抽，星峰不現(xiàn)，上既無(wú)分，下何所合也?穴有折臂者，龍虎夾輔，當(dāng)穴凹折，外風(fēng)不蔽，生氣內(nèi)散也。

　　穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無(wú)傅也。穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。

　　穴有繃面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數(shù)雖多，橫而無(wú)直，氣無(wú)所聚也。穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分上弗具，雖有尖圓，法無(wú)所施也。

　　穴有割腳者，形勢(shì)雖正，水洗洇褥，掃割無(wú)余，生氣已蕩也。穴有漏腮者，貼身蟬翼，裹不過(guò)穴，小水既漏內(nèi)，龍虎折邊，水不會(huì)于小明堂也。

　　虎蹲者，形反而兇僭且逼也。龍踞者，勢(shì)凌而壓強(qiáng)且竄也。

　　元武拒尸者，星峰無(wú)降勢(shì)也。朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。

　　前花者，余氣為官，二水雖交，尖露無(wú)睜，沙腳逼迫也。后假者，穴背鬼托，龍虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。

　　左右詭落者，其堂必傾，過(guò)宮回視，水卻趨會(huì)于真穴也。

　　故凡山形高大，穴出貼身，縱見(jiàn)窩、鉗、乳、突，百稀一實(shí)也。形穴軟小，而眾水不歸，護(hù)纏不附者，雖巧嫩可觀，生氣微薄，必?zé)o尊特也。要以先審向背，次察精粗，枝干既得，主從因之，四應(yīng)有情，分合無(wú)謬，眾勢(shì)既會(huì)，沙水自朝，起自分龍，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及內(nèi)，直至入首動(dòng)氣，小明堂分合分明，則枕圓向尖，眠干就濕之道得，而風(fēng)、蟻、水三害不侵，天地之生機(jī)顯，而穴無(wú)所逃矣!不然，其誤可勝窮哉，占穴真?zhèn)慰刹簧鳉e!

　　5、峽論篇

　　夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也，故同峽必?cái)喾?，旁必有夾，謂迎送也。過(guò)必中出得正氣也。其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山轉(zhuǎn)關(guān)闌，蓄而回環(huán)，可建州邑，則干之所鐘，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅，奔騰不息，山陵之格，迢迢郁郁，作鎮(zhèn)方岳，自余偏斷宅墳已而。

　　6、分龍篇

　　崇山忽起，作鎮(zhèn)一方，莫之與京者，是曰祖山。群壟橫出，力有長(zhǎng)短，眾之所趨，彼獨(dú)開(kāi)張，斷續(xù)拱護(hù)，是為正干。或各分而勢(shì)小，或因干而再抽，此分龍之始也，各分欲其成體，再抽欲其出面。成體者尚須變化，出面者唯求特達(dá)。又當(dāng)觀其始分再抽之際，護(hù)從岡巒，孰多孰寡，孰短孰長(zhǎng)，則得水得局，可概見(jiàn)也。昔人謂：起家須用好公婆。是也!

　　7、四獸砂水篇

　　夫四獸者，言后有真龍來(lái)住，有情作穴，開(kāi)面降勢(shì)方名元武垂頭，反是者為拒尸。穴內(nèi)及內(nèi)堂水與外水相輳，瀠洄留戀于穴前，方名朱雀翔舞，反是者騰去。貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴服，反是者為銜尸，為嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道矣。

      至于砂之插回收水者，必須開(kāi)面向里，不拘遠(yuǎn)近，俱名有情。遠(yuǎn)朝及前后左右之砂，皆以真面相向，無(wú)破碎、尖射、兇頑為融結(jié)證佐。唯曜氣飛揚(yáng)，穴中不見(jiàn)者不忌，大地多有此類。欲知砂之背面，當(dāng)分厚薄頑秀。背厚面薄，背頑面秀，背挺面灣。面來(lái)必有情而長(zhǎng)，背則無(wú)情而短。故砂之灣者水必灣，砂之秀者水必秀，砂之走竄者水必不收，砂水之形實(shí)相比附者也，吉兇征應(yīng)，可不方而喻矣!

　　8、明堂篇

　　夫明堂者，穴前水聚處也。其名有三：大約有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚(yú)、蝦須三法之小水皆自球檐分下，微茫界合處，可容一人側(cè)臥，名小明堂。兩邊必有蟬翼砂，似有似無(wú)，包裹于外。占山正法必有此堂，入穴方真。其二，龍虎內(nèi)二水合處，名中明堂，專以窩、平、圓、扁為常體，然亦有真地?zé)o此者，或穴結(jié)高山，龍虎夾緊，直垂向穴下，穴中小水聚成一線，從中流出者，勢(shì)使然也?；蜓ńY(jié)臨江臨溪，洋朝當(dāng)面，直至山腳，若非龍虎夾緊，直走至水邊，則水沖堂則氣散，且兼有洗腳之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能為者。

        總之，落穴處開(kāi)睜，則小明堂已真，外雖夾緊無(wú)害。吉水蕭氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。時(shí)人誤安金簡(jiǎn)銀槽之名，又從而援之以誤，后世俾無(wú)堂局亦得濫此，可慨也。其三，乃外洋大勢(shì)自少祖分水，總聚于大龍虎外，或從太祖分水，并入外堂，或無(wú)此二者，而外來(lái)大水橫過(guò)中明堂前，后面幾節(jié)分水俱流入橫水內(nèi)，或遠(yuǎn)江遠(yuǎn)溪來(lái)朝，抱于橫水外，通名之曰：外洋大明堂。風(fēng)中明堂即是內(nèi)堂，其水有逆有順有橫，大地龍虎多層大水在外，非橫則逆，則此內(nèi)堂之水雖欲之元，行走終必當(dāng)面而出與大水會(huì)，此小順大逆，上地之局也。唯大水勢(shì)順而內(nèi)堂水逆，有龍虎下砂收回，名小逆大順，此中下地也，亦有層層交互過(guò)宮環(huán)抱者，此名大順局，亦主力量綿遠(yuǎn)，此非龍真穴的山勢(shì)大者勿下。大抵明堂以聚水為上，橫抱次之，朝水又次之，交互有情，不見(jiàn)水去而順流者，又次之。四局既定，義備于斯，唯明者詳焉!

　　9、余氣篇

　　羅城者，祖山分障，包羅于外，以成大局者，即龍之余氣也。穴已結(jié)而前出者為官，穴后拖抱不見(jiàn)者為鬼，此即穴之余氣也。曜氣者，龍虎外飛揚(yáng)反張者，即砂之余氣也。順騎者，余氣前去，倒騎者，余氣后拖，二者雖拋假穴，畢竟虛花，若不以乘氣之法及開(kāi)睜與否、石紋轉(zhuǎn)否證之，鮮不誤者。昔賢謂：余氣不去數(shù)十里，決然不是王候地。正指此類，非專為穴前余氣一端而設(shè)也。

　　10、水口篇

　　夫水口者，一方眾水所總出處也。昔人謂：入山尋水口。又云：中士求水口。又云：平地難得者水口。蓋局之大小，山之貴賤，咸于是乎別也。必祖龍開(kāi)障，展作羅城，羅城余氣去作關(guān)闌，重重關(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門(mén)相對(duì)峙，或列旌旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回互于水上，或隔水山來(lái)纏護(hù)，大轉(zhuǎn)大摺不見(jiàn)去水為佳。若在山中，必得交互水口方為有力。若結(jié)都會(huì)及帝王山陵必有北辰尊星坐鎮(zhèn)水口，高昂聳異，望之驚懼者始合。上格唯取兩面合抱收回者為正局，一邊真面單卷，一邊借輳無(wú)真面同收者為偏局，皆以跌斷成星體者為貴。此總水口也，亦名大水口。若中間只結(jié)一地，余皆為用者，其近身必當(dāng)有小水口。中洋外洋亦必層層有收水之砂，此為專結(jié)，昔人謂：關(guān)門(mén)若有十重鎖，必有王候居此間?？筛乓?jiàn)也，若局內(nèi)龍非一枝，地非一穴，則各各有近身小水口或有羅星收水，昔人謂：大水之中尋小水者，指此。蓋水口乃地之門(mén)戶，王候有王候之垣城，將相有將相之閫地，方岳藩鎮(zhèn)可以類推，觀外即可知內(nèi)，當(dāng)與望勢(shì)參合，亦占山之要訣也。

　　11、望氣篇

　　山崗，體魄也，氣色，神理也。故知山川為兩儀之巨跡，氣質(zhì)之根蒂，世界依之而建立，萬(wàn)物所出入者也。然則氣，其形之本乎?知形勢(shì)而不知神氣，臂之貴人已死，不如賤生，壯夫病困，未若弱強(qiáng)。凡山，形勢(shì)崩傷，其氣散絕，謂之死;形勢(shì)雖具，生氣未舒，謂之枯;死者不可以復(fù)生，枯則有時(shí)而潤(rùn)。關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也;新冀州者，太行之正，中條之干也;洛陽(yáng)者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北隴之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬(wàn)派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會(huì)也。之?dāng)?shù)者自三代以來(lái)，靡不帝王之宅，然興衰迭異者，以共氣有去來(lái)之不齊也。凡山，紫氣如蓋，蒼煙若浮;云蒸靄靄，四時(shí)彌留;皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎地方，有一于此，法不可葬，誤葬卜之者立躋乎淪喪。此氣機(jī)之變未始易窺，然而山川雖大，氣則有微，盛衰雖微，來(lái)非無(wú)自，審擇形勢(shì)，參以鑒氣辨色，微乎微乎，精義之至者乎脫不具，夫天縱之朗鑒，濟(jì)之以神明，無(wú)累鮮克舉此。故知庸人睹而弗見(jiàn)，聽(tīng)而罔聞，幾微旁燭，亦何自而臻耶?與時(shí)消息，以乘生氣，此形勢(shì)之要，占山之秘，故終之以望氣焉。

　　12、葬旨篇

　　山剛水柔，相比以求，喜其姤會(huì)，惡其囚流，遠(yuǎn)勢(shì)近形，眾秀畢呈，勢(shì)來(lái)則聚，形止斯凝，或躍若龍，或馳若馬，萬(wàn)派同奔，眾勢(shì)俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而視之，神悚心驚，大以成大，眾中特尊，小以成小，特亦情存。凡物之性，負(fù)陰抱陽(yáng)，陰背肅殺，陽(yáng)向榮昌，向故使聚，背乃反張。向出口面，背則頹溜，唯口得食，唯后弗秀，寧為雞口，毋為牛后，向背若差，其失大謬。陽(yáng)若左旋，陰必右回，陰若左轉(zhuǎn)，陽(yáng)亦右隨。陽(yáng)窩陰脊，兩片為的，消詳變化，造物定式。陰來(lái)陽(yáng)止，陽(yáng)來(lái)陰承，毫厘有差，休咎反徵。左來(lái)鐘右，右來(lái)鐘左，入首察脈，氣歸止所。氣行地中，必與水比，淺深欲乘，明堂是例。

　　江南無(wú)深壙，江北無(wú)淺穴，此地氣厚薄之下齊也。休若高昂，貴在包藏，葬者藏義，乘風(fēng)弗藏。形若下聚，勢(shì)必得水，水來(lái)風(fēng)去，氣融斯美。金木相并，火金并體，葬其所會(huì)，挨生棄死，隱隱隆隆，生氣在微，動(dòng)而弗著，故曰難知。窩鉗乳突，動(dòng)體之形，穴以之立，不合匪情，貫丁漏腮，繃面莫尋，割腳折臂，真氣不臨，元武拒尸，死氣勿咸。銜尸嫉主，壓竄災(zāi)侵，有臨必合，無(wú)合必淋，蝦須蟹眼，金魚(yú)難別，三水四穴，豈可一律，貼身蟬翼，股暗股明，水交氣止，明堂略平，來(lái)可人臥，不平則傾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圓，緩急饒減，接迎要端，消詳放送，就濕眠干，棺脈相枕，盈縮自然，水蟻不作，八風(fēng)宴安，九害永辭，五福自駢，匠心燭遠(yuǎn)，至理幽元，俯察道要，匪悟難言。