堪輿風(fēng)水

之前我們介紹了祖墳風(fēng)水怎么看 哪種山勢(shì)可以作為君王安葬的地方，今天，我們?cè)傧虼蠹医榻B如何在平原地區(qū)依據(jù)砂水的方位選擇吉地。

在中國(guó)古代，風(fēng)水大師們?cè)诳碧斤L(fēng)水的同時(shí)，經(jīng)常觀察山的形勢(shì)和水的走勢(shì)，并總結(jié)下經(jīng)驗(yàn)，寫成著作，留給后人，這也為我們今天研究風(fēng)水學(xué)這門中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供了很大便利，著名的“支瓏論”即是古代風(fēng)水師在觀察平原地區(qū)的山水所得出的結(jié)論。在平原地區(qū)選擇葬地要考慮到哪些因素呢，大概有下面這幾點(diǎn)。

1、選取特立獨(dú)行的山巒

夫重岡疊阜，群瓏眾支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。

意思是在山巒起伏的地方，高地聚集，分支眾多，需要選擇其中有特點(diǎn)的作為葬地。大山之中以小山作為特殊，小山之中以大山作為特殊。在重山之中，有很多高地，在萬(wàn)頭攢動(dòng)中，需要將其中的草木山石奇險(xiǎn)秀麗的，神色氣韻與大多數(shù)不同的，作為合乎情理的選擇。如果大多數(shù)山比較大，則選取其中的小的。如果大多數(shù)山比較小，則選取其中的大的。

2、山勢(shì)雜亂 絕不可葬

參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。

山形相互摻雜，山勢(shì)雜亂，主次的形態(tài)相同，一般不在這里安置葬穴。山的形勢(shì)雜亂，這樣便不容易將它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，主次的情態(tài)相同，則你我之間就不容易進(jìn)行分辨。

3、注意平地、高山龍脈的運(yùn)行狀態(tài)

夫支欲伏于地中，隴欲置于地上。

平直的龍脈一般都會(huì)潛藏在大地之中，高隴的龍脈都是聳立在大地的表面。“伏”是說(shuō)潛藏在地下，一般比較隱秘。”“峙”是說(shuō)隆起與地表，會(huì)有所突起。可見(jiàn)，平地和高山中的龍脈，運(yùn)行起來(lái)還是有很大區(qū)別的。

選擇吉地

4、平坦地形聚止生氣

支瓏之止，平夷如掌。

無(wú)論是在平地還是高山的龍脈，一般都是平坦開(kāi)闊，像是個(gè)手掌一樣最好。平地和高山龍脈的葬穴設(shè)置方法雖然不一樣，但是在他們生氣聚集的地方都應(yīng)像手掌一樣平坦。在《倒杖口訣》中說(shuō)道：雖然是斷斷續(xù)續(xù)，但是生氣在開(kāi)闊之地得到傳遞，雖然是高低起伏，但是勝在平坦之地得到接收。唐代著名的風(fēng)水大師李淳風(fēng)說(shuō)：來(lái)不來(lái)，坦中裁；住不住，平中取。來(lái)來(lái)來(lái)，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

5、平地高葬，高地平葬

故支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜瓏如足。

所以在平地的龍脈之上，應(yīng)該將葬穴選在高處，而高地龍脈，則應(yīng)將葬穴設(shè)置在山腰上，在平地龍脈選擇葬穴就要尋找較高的地方，在高山龍脈選擇葬穴就要找平坦的地方。

如果將葬穴設(shè)置在平地龍的高處，則會(huì)使得緩和的氣勢(shì)變得急促起來(lái)，將葬穴設(shè)置在高山龍的山麓，則會(huì)使得急促的氣勢(shì)變得緩和。金牛說(shuō)；在緩和的地方不妨將葬地設(shè)在高山之巔，在急促的地方則應(yīng)將葬穴挖得深些。所謂“如首如足”。就是分別對(duì)應(yīng)山巔和山麓，就是說(shuō)要找的墓穴應(yīng)當(dāng)像人的頭和腳一樣。

6、生氣的脫離與分散

形氣不經(jīng)，氣脫如逐

對(duì)于地形和地勢(shì)不經(jīng)過(guò)考察便設(shè)置葬穴，生氣也會(huì)隨著逐漸脫離開(kāi)來(lái)。在平地和高山的龍脈設(shè)置葬穴，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的地形和氣勢(shì)，來(lái)決定各自固有的方式，如果不經(jīng)過(guò)考察，則就不會(huì)符合一定的法度。如果葬在高山之巔，或者葬在平地之麓，都會(huì)導(dǎo)致生氣脫離分散，運(yùn)勢(shì)就好像奔跑追逐一般的溜走。

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7、平地和高地的辨別

夫人之葬，蓋亦難矣。支瓏之葬，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

在選擇葬地的時(shí)候，其實(shí)是很艱難的，尤其是甄別平地和高地，很容易搞得頭暈?zāi)垦?，而不知所措。而如果選擇錯(cuò)誤的話，就會(huì)“差之毫厘，謬以千里”，福地變成災(zāi)地。與支龍相似的有瓏龍，與瓏龍相似的也有支龍。龍脈從平地上來(lái)，在高處聚集，或從高地上來(lái)，在低處聚集。高龍的地方變化為平地，又變回了高地，支龍變?yōu)榄圐?，又變回了支龍。所以在甄別平地和高地的時(shí)候，形勢(shì)的千變?nèi)f化常常讓普通人很難分辨，而風(fēng)水師在堪輿地形的時(shí)候，也需要看的仔細(xì)才行。在平地和高山上，生氣聚集的地方，一般都是平坦開(kāi)闊，像是一個(gè)手掌一樣。而高山以平地的形式呈現(xiàn)，也是非常多見(jiàn)的，盡管有手掌一樣的平坦地，但是這仍然是高地，平地只是山頂?shù)谋憩F(xiàn)形式。

8、判斷水的形態(tài)

乘金相水，穴土印木

要找到貴氣，則需要對(duì)水的形態(tài)進(jìn)行判斷，要選擇墓穴，則需要與棺木的形態(tài)相互符合。在葬地的選擇中，想要乘金相水，是需要考察和改良一些風(fēng)水的。觀察水的形態(tài)，需要考察生氣所運(yùn)行的痕跡，并結(jié)合它左右的界限，在大地中選擇葬穴，因?yàn)榇蟮貙偻?，位于中央，所以說(shuō)穴地位于最中央?？梢晕￡庩?yáng)沖合的生氣，這里也就是葬人的出口所在，墓穴的兩側(cè)應(yīng)當(dāng)有如同蟬翅一樣的山丘，中間夾雜著像蝦須一樣的溪流，這也就是葬穴的界限。在中國(guó)古代的經(jīng)典風(fēng)水巨著“神寶經(jīng)”中說(shuō)：經(jīng)過(guò)三個(gè)分合便可以看到葬穴之地，這說(shuō)的便是憑靠生氣而增加運(yùn)勢(shì)的意思。

9、八風(fēng)五行

外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行

好的葬地在它的外部蘊(yùn)藏著八風(fēng)，在它的內(nèi)部蘊(yùn)藏著五行。在八個(gè)方向上，即東南西北四個(gè)正方向，西北，西南，東南，東北四個(gè)維方向，生氣都是完整嚴(yán)密而沒(méi)有什么缺損，沒(méi)有風(fēng)吹的道路，如此則五行中的生氣都會(huì)自然而然地隱藏在其中，而相互凝結(jié)在一起，藏風(fēng)聚氣，這做為葬地是非常理想的。

堪輿風(fēng)水

10、借助天星福澤

天光下臨，地德上載

天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。意思就是天上的星光降臨到地面上，大地的德行向上承載著萬(wàn)物。在天上有一顆星星，則在地上便會(huì)有一處葬穴。生氣在天上就顯示出一定的形象，在地上便形成了形態(tài)各異的萬(wàn)物。如果將葬穴安置在它應(yīng)處的位置，則會(huì)使得天上的星斗的光芒照臨這個(gè)葬穴，大地的柔順德行也會(huì)向上承載，這就是傳說(shuō)中的“天星照耀吉祥之地”。

11、陰陽(yáng)相調(diào)

陰陽(yáng)沖和，五土四備

陰陽(yáng)之間相互作用而達(dá)到平和的狀態(tài)，五種顏色的泥土，其中的四種，都齊聚完備，這樣的環(huán)境不能說(shuō)是不好了。在風(fēng)水也是上佳。單獨(dú)的陰氣和陽(yáng)氣都不會(huì)生長(zhǎng)和發(fā)展，只有陰陽(yáng)兩氣相互交感，五種元素相互化合，才能相沖相合，在它們相沖相和之處，則必然會(huì)生出五種顏色的五色土，來(lái)與這種陰陽(yáng)化合之氣相匹配。而風(fēng)水師所說(shuō)的四備，是唯獨(dú)不選擇黑色。也可以理解在陰陽(yáng)相沖的地方，寒冷的陰氣到這里便會(huì)形成溫氣，燥熱的陽(yáng)氣在這里便會(huì)形成涼氣，溫氣和涼氣相互作用，就叫做“沖和”。

12、兼?zhèn)淠苛εc工力

目力之巧，工力之具。趨全避闕，增高益下。微妙在智，觸類而長(zhǎng)。玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

選擇葬地的時(shí)候不僅要會(huì)堪輿山水的形勢(shì)，更重要的是還要具備好的眼力和工力。這里講的是風(fēng)水堪輿的學(xué)習(xí)方法，眼力靈活，則能趨向于完善而不至于有所缺失，具備一定的風(fēng)水學(xué)知識(shí)，就會(huì)增加選中良穴的幾率。一般來(lái)說(shuō)，改良風(fēng)水，想要產(chǎn)生一定作用，都是需要根據(jù)時(shí)宜來(lái)進(jìn)行安排和處理，因?yàn)槭挛锏囊?guī)律總是千變?nèi)f化的，人的眼睛觀察和思維判斷精準(zhǔn)，才可以做到從一種事物的運(yùn)行規(guī)律而總結(jié)出法則，增加尋找到風(fēng)水好的葬地的幾率。

堪輿風(fēng)水

13、生氣呈奔馳之勢(shì)

勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下。

山的形勢(shì)如同萬(wàn)馬奔騰，從天上到地下。天上的星氣順著銀河的方向，沿著天的軌跡自上而下，形勢(shì)就像是萬(wàn)馬奔騰，疾馳而來(lái)。這樣的葬地，正是上天的恩賜，風(fēng)水絕佳。

14、山如屏風(fēng)為吉地

形如負(fù)戾，有瓏中峙，法葬其止。

山形就像是一個(gè)碩大的屏風(fēng)，在高山之間聳立著，可以按照一定的法則將葬地選擇在這種生氣聚集的地方，這個(gè)就很好理解了，龍脈行止結(jié)穴之處，風(fēng)水絕佳的寶地，通常作為皇陵，比如說(shuō)著名的明朝十三陵，十三位帝王依次葬于萬(wàn)壽山，則更加印證了這個(gè)道理。天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是背朝陰氣，而面朝陽(yáng)氣的，所以說(shuō)在葬穴的背后是需要由可以依靠的屏障來(lái)遮蔽陰氣的，而如果后面沒(méi)有屏障，長(zhǎng)此以往則會(huì)遭到來(lái)自北部的邪風(fēng)侵襲，對(duì)于墓主人的運(yùn)勢(shì)影響是非常大的，也會(huì)破壞葬地的風(fēng)水。

真正的龍脈往往會(huì)穿越重重障礙，并連接著生氣的脈絡(luò)，在地形格局中匯聚起來(lái)，如果在它背后的玄武方位上，矗立著一個(gè)屏障，便可以作為生氣的依靠，使得葬穴背后的生氣更加穩(wěn)固起來(lái)，形成氣場(chǎng)。這就是風(fēng)水寶地了。同時(shí)也要提醒大家的是，如果你堪輿到的龍脈結(jié)穴之處，背后沒(méi)有玄武屏障，則要考慮一下，自己堪輿的龍脈是否是真的了。

雖然中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)理論中，理想的葬地都是位于龍脈結(jié)穴之處，但是在平原上 ，還是有很多風(fēng)水好的地方是可以用來(lái)作為葬地的。有些人夢(mèng)寐以求的都在尋找龍脈，可是龍脈又不是所有人去世后都可以葬的，即使可以葬在那，又要看墓主人的八字是否相配。八字不符合，也是萬(wàn)萬(wàn)葬不得的?？梢?jiàn)雖然可以找到好的風(fēng)水寶地，但還是要結(jié)合具體情況來(lái)分析。沈陽(yáng)恒福祥文化致力于中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)研究，團(tuán)隊(duì)十余人在多年研究風(fēng)水學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的山川地理形勢(shì)和生辰八字，五行相生相克學(xué)說(shuō)，給很多為祖輩選擇葬地的消費(fèi)者提供了很好的建議，在遼沈地區(qū)享有崇高的聲譽(yù)，也熱切期盼各位喜歡風(fēng)水學(xué)理論的朋友們前來(lái)交流。本文結(jié)合中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，總結(jié)了14條風(fēng)水學(xué)選擇葬地的理論，希望對(duì)看過(guò)本文的朋友們有所幫助。