一、堂子的由來(lái)

滿(mǎn)族自入關(guān)以來(lái)，建立清王朝。作為女真族后人，其民族固有特色宗教“薩滿(mǎn)教”也隨之入關(guān)，且在清代早期起到了重要的作用，甚至一度稱(chēng)之為“國(guó)教”。

薩滿(mǎn)，屬于我國(guó)北方少數(shù)民族在歷史長(zhǎng)河中信仰的宗教之一。薩滿(mǎn)教的神職人員即“薩滿(mǎn)”是作為人與神之間溝通的媒介，更是諸多早期女真部落以及其他民族部落敬重和信任的重要成員。其作用類(lèi)似于智者，類(lèi)似于預(yù)言家，亦或是國(guó)師。

而薩滿(mǎn)教在國(guó)都京城之中所聚集的場(chǎng)所，并非寺廟，而是稱(chēng)之為“堂子”。“堂子”在滿(mǎn)語(yǔ)之中讀為Tangse。“堂子”是滿(mǎn)族及其祖先女真族族人擺放牌位、檔案用以祭祀蒼天、神靈及祖宗的地方。堂子的祭祀，在清史稿之中，又稱(chēng)為“詣（yì）堂子”、“拜堂子”，是清朝作為國(guó)家級(jí)別典禮的重要活動(dòng)。在《滿(mǎn)洲實(shí)錄》之中，記載了太祖努爾哈赤祭堂子的記錄；在乾隆年間重修《太祖高皇帝實(shí)錄》的時(shí)候還對(duì)這段文字做了更多的闡述。如圖所示，對(duì)應(yīng)的是滿(mǎn)文中的謁廟、詣堂子。而摘取之中的堂子，即為紅色字符所示，按照滿(mǎn)語(yǔ)讀音為T(mén)angse。

△堂子的滿(mǎn)族文字

早期女真族各個(gè)部落的姓氏主持人（在滿(mǎn)語(yǔ)之中稱(chēng)為穆昆達(dá)）居住的地方，布置了名為“恩都力包”（恩都力在滿(mǎn)語(yǔ)之中為神的意思）的一個(gè)包裹之中。后來(lái)隨著物阜民豐，生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，將這個(gè)包裹放在了一個(gè)匣子之中，這個(gè)匣子就稱(chēng)之為“神匣”。每每到了重要的節(jié)慶，或者需要判斷選擇部族重要的方向的時(shí)候，需要恭請(qǐng)“神匣”，并且由薩滿(mǎn)來(lái)為族人祈福。早起隨著部族遷徙，“神匣”也就隨著遷徙。隨后出現(xiàn)定居的生活之后，才將神匣放入固定的房屋之中。這個(gè)房屋就是“堂子”。

△遺存的薩滿(mǎn)文化

在史料之中對(duì)女真族部落堂子早期的記載相對(duì)較少。相傳在明萬(wàn)歷十一年（1583年）努爾哈赤的父祖被明軍誤殺，而此時(shí)的努爾哈赤仍不敢向明朝復(fù)仇，只能通過(guò)建州左衛(wèi)圖倫城的城主尼堪外蘭的幫助，希望明朝能夠看在城主的面子有一定的結(jié)論。但是明軍認(rèn)為自己已經(jīng)解釋多次，認(rèn)定這個(gè)事件純屬誤殺并給了努爾哈赤“敕三十道、馬三十匹”，努爾哈赤再有索求便是無(wú)理取鬧，并聲稱(chēng)支持尼堪外蘭，“我當(dāng)助尼堪外蘭筑城于甲版，令為爾滿(mǎn)洲國(guó)主矣?！保坝谑菄?guó)人信之，皆歸尼堪外蘭”，“上（指努爾哈赤）同族寧古塔諸祖子孫，至堂子立誓，亦欲害上以歸尼堪外蘭?！?/strong>在這里提到了“堂子”。

堂子是作為存放“神匣”的重要場(chǎng)所，是“神匣”從游牧到固定的轉(zhuǎn)變結(jié)果。也成為了部族祭祀先祖、神祇的場(chǎng)所。

二、入關(guān)后的“堂子”

順治初年，隨著清軍入關(guān)，薩滿(mǎn)教的祭祀進(jìn)入了北京。初期堂子的祭祀仍然沿襲東北關(guān)外時(shí)期的現(xiàn)狀和要求。具體如下：

1.位置相同。

北京的堂子，位于紫禁城長(zhǎng)安左門(mén)之外，玉河橋的橋東。這個(gè)與圖中所示盛京的堂子位置在都城的東面大體相符。

△ 堂子的區(qū)位關(guān)系

2.規(guī)制相同。

《清實(shí)錄》之中記載“順治元年，九月己亥日，建堂子于玉河橋東?！淼钊g，有闈廊，闊五丈三尺五寸，深三丈三尺。檐柱、高一丈二尺六寸。八角亭一座，圍二丈六尺五寸，檐柱一丈七寸。收貯舊饗神房二間，闊一丈七尺，深一丈五尺五寸。檐柱高一丈，殿門(mén)一間，闊一丈三尺五寸，深一丈五尺，檐柱高一丈一尺二寸。祭神八角亭一座，圍二丈二尺，檐柱高九尺四寸，大門(mén)三間，闊四丈，深二丈。檐柱高一丈八寸?！瓏鷫ν馍駨N房三間，闊三丈五尺，深二丈，檐柱高一丈。”

如圖所示，北京的堂子，仍然維持沈陽(yáng)堂子的亭式殿的樣式。在《欽定滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》與《欽定盛京通志》的比較之中可以看到，無(wú)論在建筑的特征，亦或是建筑的規(guī)劃布局，有著相同的特點(diǎn)。

△ 堂子的規(guī)制

3.參與祭祀的人員大體相同

參與祭祀的人員除皇帝及其所在滿(mǎn)族愛(ài)新覺(jué)羅氏之外，還有蒙古王公及漢族大臣?！肚鍖?shí)錄》記載“崇德元年定，每年元旦，皇帝親率親王以下副都統(tǒng)以上，及外藩來(lái)朝王等詣堂子上香，行三跪九叩頭禮?！?/p>

4.祭祀之中依然保留薩滿(mǎn)跳神唱祝。

薩滿(mǎn)教的活動(dòng)是堂子最為主要的活動(dòng)內(nèi)容。直到嘉慶年間才最終被廢。

△ 薩滿(mǎn)教中的神職人員——薩滿(mǎn)

三、堂子的興盛與衰敗

堂子在清初進(jìn)入北京，直到乾隆年間達(dá)到鼎盛的狀態(tài)。在乾隆元年，清帝國(guó)編撰了《大清通禮》。乾隆皇帝為讓滿(mǎn)清子弟能夠熟悉滿(mǎn)語(yǔ)，善于騎射，隨后將滿(mǎn)族的傳統(tǒng)習(xí)俗大量整理，最終編撰了《滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》。乾隆皇帝并下了上諭如下：

我滿(mǎn)洲稟性篤敬，立念肫誠(chéng)，恭祀天、佛與神，厥禮均重。惟姓氏各殊，禮皆隨俗。凡祭神、祭天、背燈諸祭，雖微有不同，而大端不甚相遠(yuǎn)。若我愛(ài)新覺(jué)羅姓之祭神，則自大內(nèi)以至王公之家，皆以祝辭為重。但昔時(shí)，司祝之人俱生于本處，幼習(xí)國(guó)語(yǔ)，凡祭神、祭天、背燈、獻(xiàn)神報(bào)祭、求福及以面豬祭天、去祟、祭田苗神、祭馬神，無(wú)不斟酌事體，編為吉祥之語(yǔ)以禱祝之。厥后，司祝者國(guó)語(yǔ)俱由學(xué)而能，互相接受，于贊祝之原字、原音漸至淆舛，不惟大內(nèi)分出之王等累世相傳，家各異詞，即大內(nèi)之祭神、祭天諸祭，贊祝之語(yǔ)亦有與原字原韻不相吻合者，若不及今改正，垂之于書(shū)，恐日久訛漏滋甚。爰命王大臣等敬謹(jǐn)詳考，分別編纂，并繪祭器形式陸續(xù)呈覽，朕親加詳核酌定。凡祝辭內(nèi)字韻不符者，或詢(xún)之故老，或訪(fǎng)之土人，朕復(fù)加改正。至若器用內(nèi)楠木等項(xiàng)，原無(wú)國(guó)語(yǔ)者不得不以漢語(yǔ)讀念，今悉取其意譯為國(guó)語(yǔ)，共纂成六卷。庶滿(mǎn)洲享祀遺風(fēng)永遠(yuǎn)遵行弗墜，而朕尊崇祀典之意亦因之克展矣。書(shū)既告竣，名之曰《滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》。所有承辦王大臣官員等職名亦著敘入。欽此。

清朝皇帝和滿(mǎn)族文人都在為本民族的祭祀禮儀尋找依據(jù)，附會(huì)上古或傳統(tǒng)禮儀，并以此為榮。乾隆皇帝認(rèn)為列纛行禮是古代的軍禮“祃”：“兵戎，國(guó)之大事。故命遣大將，必先有事于堂子，正類(lèi)祭遺意。而列纛行禮，則祃也?！扁o祜録氏《滿(mǎn)洲祭天祭神典禮》序認(rèn)為“我等滿(mǎn)洲祭祀之禮，竟于古禮祭五祀之意遙相符合，實(shí)謂純樸誠(chéng)敬之至?！碧骄吭騽t附會(huì)“秦火坑儒之變”使古禮“不行禹貢之內(nèi)，湮沒(méi)久矣”，而滿(mǎn)洲地處遠(yuǎn)方，未受影響，“是以古法尚賴(lài)滿(mǎn)洲之禮猶存?！背执朔N觀(guān)點(diǎn)者還有震鈞、昭梿。震鈞認(rèn)為“滿(mǎn)洲地近朝鮮，此實(shí)三代之遺禮，箕子之所傳也。”昭梿認(rèn)為“堂子，實(shí)與古明堂會(huì)祀群神之制相符，猶沿古禮也?！薄皠P旋日，詣堂子行告成禮，均與古之祃旋告功明堂之禮相同?！狈N種附會(huì)表示出滿(mǎn)族對(duì)于中原傳統(tǒng)文化的向往與認(rèn)同。乾隆皇帝對(duì)于《典禮》所規(guī)定堂子祭祀禮儀的躬行及東巡盛京祭拜盛京堂子，使得堂子祭祀再次興盛起來(lái)。《典禮》在滿(mǎn)族群體中的推行也使得滿(mǎn)族民眾的家祭得以發(fā)展，民間出現(xiàn)了按照《典禮》規(guī)定所進(jìn)行的變相的堂子祭祀，內(nèi)容主要是祭拜神靈和先祖，為家人求福和向神靈還愿，只是不以堂子為名。

嘉慶朝以后，堂子祭祀僅保留了皇帝元旦詣堂子行禮，而且亦不嚴(yán)格執(zhí)行。現(xiàn)整理從道光皇帝至宣統(tǒng)皇帝詣堂子次數(shù)如下表：

清末五帝到堂子的次數(shù)

光緒十九年（1893 年）清政府曾對(duì)盛京的堂子進(jìn)行修葺。光緒二十七年（1901 年）《辛丑條約》簽訂后，堂子原址被劃入意大利使館區(qū)。清政府欲以其他土地更換堂子所在地，但意大利方面拒絕更換土地，所以清政府只能于當(dāng)年在北京東南重新修建堂子。孟森在《滿(mǎn)洲開(kāi)國(guó)史講義》中曾記載其同鄉(xiāng)董綬經(jīng)參與修建新堂子的事跡：

長(zhǎng)安左門(mén)外之堂子，于義和拳亂后，東交民巷使館區(qū)域，許駐外兵，毀堂子以畀之，乃遷于南池子，其時(shí)亂后示振作，所有土木之工，不令內(nèi)府及工部等循例侵蝕，特命張百熙總其事，而所委助理之員，亦新學(xué)負(fù)時(shí)望之人。吾鄉(xiāng)董綬經(jīng)預(yù)其役，所派得者適為改地造堂子。據(jù)言規(guī)制悉照舊堂子，但為地所限，一切按照尺寸，比例縮小，其制絕無(wú)正門(mén)，在西北角上開(kāi)一小門(mén)，僅容一人側(cè)身而入……

由于無(wú)力大興土木，新建的堂子遠(yuǎn)不及昔日堂子的規(guī)模，盡管昔日的堂子也并非富麗堂皇、美輪美奐。

清末，清廷國(guó)力日衰，大規(guī)模的薩滿(mǎn)教祭祀最終被取消，只保留了小規(guī)模的祭祀。清朝滅亡后，北洋軍閥當(dāng)政時(shí)期，已經(jīng)遜位多年的宣統(tǒng)皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀在紫禁城的小朝廷中仍謹(jǐn)守著先祖留下的禮俗。因?yàn)樨?cái)力有限，清宮薩滿(mǎn)祭祀用豬減少，朝、夕祭一般用一豬，以至省牲紅漆包錫大案也僅剩下一具。偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)期，溥儀被迫尊崇日本天照大神，宮廷意味的堂子祭祀徹底消失了。

至于堂子的祭祀活動(dòng)，我們?cè)谙轮芾^續(xù)為大家釋解“堂子”