文化叢談第三部：王亥演易密境【2】

對(duì)清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》部分文句的解釋

 
    （一）“保訓(xùn)”還是“寶訓(xùn)”

    《保訓(xùn)》的稱名，是由清華簡(jiǎn)公布者這么擬定的。這么擬定，應(yīng)該出自第一支簡(jiǎn)中“述寶訓(xùn)”和第三支簡(jiǎn)中的“昔前（賢？）（傳）寶”的釋語，但簡(jiǎn)上是“?！弊诌€是“寶”字，釋讀者稱未敢肯定。應(yīng)該是“?！弊诌€是“寶”字，又取決于對(duì)簡(jiǎn)中《中》的理解。截止目前學(xué)者們對(duì)于簡(jiǎn)中《中》的看法與觀點(diǎn)不同，一些人認(rèn)為《中》是一種理論、理念，一種道德準(zhǔn)則，如此理解，“周文王臨終遺言”，就有了一種周文王教導(dǎo)兒子姬發(fā)要如何“保天下”，臨終之前傳王位于兒子姬發(fā)的執(zhí)政者“傳位詔書”的性質(zhì)，既然是關(guān)系到“保天下”，也就當(dāng)然應(yīng)該釋讀為“保”。一些人認(rèn)為，簡(jiǎn)中的《中》如果是一種理論、理念，不會(huì)存在一種理論、理念被借來、還能還回去這樣的現(xiàn)象，由此認(rèn)為《中》是一種“物”，器物或者物件，如果是器物，就應(yīng)該是“寶物”的“寶”字，不應(yīng)該是“保”字。我們認(rèn)為“寶物”是對(duì)的。《中》是一件寶物，這件寶物指的的就是《易經(jīng)》這部書簡(jiǎn)形式的典籍，因此我們?cè)谛形闹薪o簡(jiǎn)中的“中”字使用了書引號(hào)——《中》。清華簡(jiǎn)“保訓(xùn)”也就應(yīng)該稱作《寶訓(xùn)》，不應(yīng)該稱作《保訓(xùn)》（本文稱名，即使用《寶訓(xùn)》名稱）。

    （二）“戊子，自靧。己丑，昧[爽]”

    有人提出不理解周文王在病中作臨終遺言，為什么還要于頭一天自己把臉洗干凈，到第二天才“述寶訓(xùn)”？指出臨終遺言，國之大事，怎么會(huì)顯得如此消閑？因此從典籍中找出很多依據(jù)把“自靧”解讀為“在一個(gè)地名叫靧的地方”，這是錯(cuò)誤的。周文王的這個(gè)臨終遺言，不是直接與國之大事有關(guān)，而是與《易經(jīng)》有關(guān)?！秾氂?xùn)》中要表達(dá)的，是周文王對(duì)于《中》的敬畏與虔誠程度，是時(shí)至今日的現(xiàn)實(shí)中依然存在的老師傳授弟子《易經(jīng)》之前，準(zhǔn)備過程中的“潔凈精微”。這種情況，在一些宗教門內(nèi)收徒拜師行為中尤為突出，在一些巫師從事巫術(shù)、法事活動(dòng)中，也往往是于前一天甚至要提前數(shù)天，就要做到“潔凈精微”的?！秾氂?xùn)》簡(jiǎn)中頭一日潔凈自身，第二天再傳寶，向我們透漏的信息是，《易經(jīng)》傳授、應(yīng)用中的“潔凈精微”，在周文王時(shí)就已經(jīng)十分講究。也由此要分辨清楚，周文王的這篇臨終遺言，與國家政治無關(guān)，與類似后世的“傳位詔書”無關(guān)，周文王臨終之時(shí)，不是要向兒子傳王位，而是傳授《易經(jīng)》這部文化寶典。

    （三）“必受之以詷……女以箸受之”

    一些人對(duì)于這個(gè)“詷”字，也頗有紛爭(zhēng)。實(shí)際上很簡(jiǎn)單，就是指對(duì)于《中》（即《易經(jīng)》）的知識(shí)的傳授，文王本應(yīng)該像古代先賢一樣“親自口授”、一篇一篇地、一個(gè)卦一個(gè)卦地講解給兒子姬發(fā)。但文王在病中，而且病得很重，且不見病情好轉(zhuǎn)，沒有足夠的時(shí)日向兒子姬發(fā)作親傳口授，因此只能把自己被商紂王囚禁在羑里監(jiān)獄中寫下的關(guān)于《易經(jīng)》的書簡(jiǎn)傳授給姬發(fā)。這一點(diǎn)很重要，成為周文王羑里獄中演易，并且傳授給兒子姬發(fā)的史實(shí)的證實(shí)?！霸槨敝傅氖强谑冢绑纭敝笗?jiǎn)、竹簡(jiǎn)。

    （四）“親耕于鬲茅”

    上海博物館簡(jiǎn)《子羔》載：“堯之取舜也，從諸草茅之中，與之言禮?！薄稇?zhàn)國策·趙策·馮忌請(qǐng)見趙王》載：“昔者，堯見舜於草茅之中，席隴畝而蔭庇桑，陰移而授天下傳。” 《子羔》、《馮忌請(qǐng)見趙王》句子中的“草茅”，大都認(rèn)為是為了突顯舜出身的低微。實(shí)際上，這些典籍中的敘述，也已經(jīng)忽略了草茅在上古時(shí)期重大的文化意義。草茅，也稱白茅，俗稱茅草?！兑捉?jīng)·泰卦》講“拔茅茹以其匯”就是講的茅草?？鬃釉凇兑讉鳌分薪忉專酌崈?，是圣潔之物，因此在祭祀典禮時(shí)用來包裹祭肉。孔子的說法也是十分錯(cuò)誤。在上古祭祀典禮中，白茅不是包裝用品，而是主祭對(duì)象，是列土封疆的象征。黃帝時(shí)期人們結(jié)束了穴居巖處的山林生活，進(jìn)入平原地帶，開始開墾土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。在這一過程中，誰把哪一片土地上荒蕪的茅草拔掉，哪一片土地就是誰開墾的，就是屬于誰的。因此“列土封疆”，也稱“列茅封疆”。開墾者保存第一把茅草，作為紀(jì)念，更是作為開辟者身份的證明，以致成為被祭祀對(duì)象；種植新的白茅，作為演禮的圣物。我研究易經(jīng)，在易經(jīng)應(yīng)用中，在陰宅、陽宅置地操作中，依然使用白茅?！蹲痈帷贰皥蛑∷匆玻瑥闹T草茅之中，與之言禮”的原意，應(yīng)是堯曾經(jīng)親自考察舜用白茅演禮，《堯典》：“帝曰‘我其試哉！’”就應(yīng)該是這次用白茅演禮舉動(dòng)?！拔羲磁f作小人，親耕于鬲茅”，鬲茅就是種植茅草的地方，是舜為了研究《中》，研究《易經(jīng)》，為了演禮，親自在鬲茅這地方種植茅草證明。

    （五）“辠亡害”

    清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》第二個(gè)故事講的是商湯的六世祖上甲微：“昔，微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無害，迺歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐(湯)，祗備不懈，用受大命?！鄙霞孜⒅竿鹾ピ谟幸撞柯浔粴ⅲ霞孜暮犹幗璧谩吨小?，向有易報(bào)仇，有易伏罪，上甲微將《中》歸還于河。這件事給上甲微很大的啟示，使他明白得到《中》之重要，所以他永記不忘，并且傳貽子孫。子孫謹(jǐn)行遺訓(xùn)，代代研習(xí)，一直到成湯。說的是上甲微為他的父親王亥復(fù)仇的故事。王亥與上甲微，都見于殷墟出土的甲骨文，在甲骨文發(fā)現(xiàn)后，王國維等學(xué)者從《周易》、《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)中鉤稽出這段久已湮沒的史跡：商人的首領(lǐng)王亥曾率牛車到有易去貿(mào)易，有易之君綿臣設(shè)下陰謀，把王亥殺害，從而奪取了牛車。后來，王亥之子上甲微與河聯(lián)合，戰(zhàn)勝有易，誅殺了綿臣。在這個(gè)故事中，周文王再次強(qiáng)調(diào)了“中”，上甲微把“中”傳貽子孫，于是后來的成湯才得有天下。

    (六)“朕聞茲不舊，命未有所延”

    清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》開篇講“隹王五十年”，“五十”這個(gè)數(shù)字，是周文王在周部落為王，有五十年的時(shí)間?！半蘼勂澆慌f”，意思是周文王自稱知道《中》的時(shí)間還沒有多久。“朕聞茲不舊，命未有所延”，周文王自稱：“我得到《中》的時(shí)間還沒有多久，可是自己的生命已經(jīng)不能再延續(xù)下去了?！边@里也說明這篇《寶訓(xùn)》，并不是周文王關(guān)于王位的臨終遺言，而是關(guān)于周文王得到不久的《中》，是周文王要把自己得到不久的《中》傳授給武王姬發(fā)?！奥勂澆慌f”，在時(shí)間上，與典籍中記載的周文王在羑里牢獄中“演易”的時(shí)間相一致。周文王在羑里牢獄中7個(gè)月，出獄后不久即以患病，病危時(shí)做了這個(gè)要求武王不可懈怠地繼續(xù)研究《中》的交代。

    （七）“其有所悠矣，不及爾身受大命”

     《寶訓(xùn)》篇末“今女祗備毋解，其有所悠矣，不及爾身，受大命。”“祗服毋懈”猶言“敬服不要懈怠”。“其有所悠矣”一句中的“悠”字，整理者說：“‘悠 ’通‘由’字?！?這是錯(cuò)誤的理解?！坝啤本褪恰坝啤?，是“悠久”意思是?！敖衽髠湮憬?，其有所悠矣，不及爾身，受大命”整句話是說：“你現(xiàn)在要敬服《中》，學(xué)習(xí)、研究《中》，不要松懈。《中》的流傳已經(jīng)十分悠久了，只是你不知道，你身邊沒有。你要接受這個(gè)大任務(wù)、大使命?！?/p>