這個(gè)世界上，我們應(yīng)該有鐵一般的心靈，它身穿抵抗命運(yùn)的鎧甲，手執(zhí)對(duì)付他人的武器。生活始終是戰(zhàn)斗，每一步都是挑戰(zhàn)。

——叔本華

尼采曾作《作為教育家的叔本華》來(lái)紀(jì)念他，

瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華，

莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者”，

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評(píng)宋詞……

• 他以《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng)了近代西方哲學(xué)史上一個(gè)主要流派——唯意志論；

• 又以《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》一書在西方倫理學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)主要流派——同情學(xué)派；

• 而節(jié)選自他《附錄和補(bǔ)遺》的《人生智慧箴言》問(wèn)世160多年來(lái)暢銷不衰，影響了包括作家托爾斯泰、托馬斯·曼、卡夫卡，作曲家瓦格納、馬勒，詩(shī)人博爾赫斯，也包括哲學(xué)家克爾愷郭爾、尼采，心理學(xué)家弗洛伊德在內(nèi)的無(wú)數(shù)思考人生幸福與苦難的人。

我屬于叔本華的那樣一些讀者之列，他們一旦讀了他的第一頁(yè)書，就確知自己會(huì)讀完整本書，傾聽(tīng)他說(shuō)過(guò)的每一句話。

——尼采

今天，小編為大家?guī)?lái)叔本華的著作4種，希望大家能從中找到適合自己的鎧甲和武器，面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

1.《人生智慧箴言》：叔本華的警世之言，流傳最廣的作品。

本書中，年逾花甲的叔本華把自己的人生經(jīng)驗(yàn)、佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔于一爐，創(chuàng)立了悲欣交集的獨(dú)特人生哲學(xué)。

人生面對(duì)兩大敵人，窘迫貧困制造痛苦，平安富足產(chǎn)生無(wú)聊：“既無(wú)痛苦，也不覺(jué)無(wú)聊，本質(zhì)上就實(shí)現(xiàn)了人世的幸福?！?/strong>

• 人生的頭號(hào)愚蠢，就是犧牲健康，以求其他：求財(cái)富、謀騰達(dá)、圖博學(xué)、逐名聲，更遑論縱色欲，求片刻之歡。健康第一，我們應(yīng)該把一切都放在它后面。

• 生者忙忙碌碌，孜孜以求，只為謀生存。然而，終于謀定了生存，卻不知道用它做什么；于是投入第二次奮斗，為的是擺脫生存這副重?fù)?dān)，令生存變得無(wú)從感知，“殺掉時(shí)間”，也就是說(shuō)，逃離無(wú)聊。

• 人生的幸福有兩個(gè)敵人，一是痛苦，二是無(wú)聊。此外，可以這樣說(shuō)，我們?cè)诤畏N程度上成功地遠(yuǎn)離了一個(gè)敵人，就在同樣程度上接近了另一個(gè)，反之亦然。

• 人生其實(shí)就是在痛苦與無(wú)聊之間像鐘擺一樣擺動(dòng)，只是擺動(dòng)的幅度有大有小。窘迫貧困制造痛苦，平安富足產(chǎn)生無(wú)聊。

• 在世界的舞臺(tái)上，劇本變換，道具翻新，然而演員始終不變。我們坐在一起，高談闊論，彼此刺激，眼睛開(kāi)始放光，聲調(diào)漸漸激昂。千年前，他人坐在此處，與今毫無(wú)二致；千年后，場(chǎng)景依然如是。一個(gè)精巧機(jī)關(guān)，讓我們對(duì)此渾然不覺(jué)，它就是時(shí)間。時(shí)間恰似一條不可阻擋的河流，現(xiàn)在宛如一塊石頭，河水沖擊著石頭，但并不帶著它一起流走。

2.《作為意志和表象的世界》：包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。

本書開(kāi)創(chuàng)了近代西方哲學(xué)史上一個(gè)主要流派——唯意志論，而完成這本書的時(shí)候，叔本華只有28歲。

“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會(huì)成為其上百本書的源泉和根據(jù)。”這部著作后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義……

在這本書里，我看到了一面鏡子，其中無(wú)與倫比地映現(xiàn)了世界、人生和我自己的心境。

——尼采

• 人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。

• 人的幸福和順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過(guò)渡。

• 人的幸福處境猶如一些小樹林：從遠(yuǎn)處看過(guò)去，這些小樹林顯得很美；但靠近距離或者走進(jìn)樹林中以后，原先的那種美感就消失了。

叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書通過(guò)“生的智慧”，尤其是通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦。

3.《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》：“論意志自由”和“道德的基礎(chǔ)”，在西方倫理學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)主要流派——同情學(xué)派

“這兩篇論文是互相獨(dú)立的，是由于外界因素而形成的，然而它們又相互補(bǔ)充成為一個(gè)關(guān)于倫理學(xué)基本真理的體系?！?/strong>

• 從我們的所作所為中，我們認(rèn)識(shí)我們是什么人。

• 人在任何時(shí)候只做他想要做的，而且是必然地去做。

• 人類行為的三個(gè)基本來(lái)源——自利心或利己主義、邪惡、同情——是每個(gè)人與生俱來(lái)，一不同而且奇異的不等比例存在的因素。

• 能夠改正一個(gè)人的行為，但不能改正一個(gè)人想做什么的意志；而真正的道德價(jià)值僅僅屬于意志。

4.《叔本華論說(shuō)文集》：叔本華用散文形式撰寫的關(guān)于他的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面思想的較為通俗易懂的七組文章

第一卷 人生智慧

第二卷 勸誡與格言

第三卷 宗教對(duì)話及其他

第四卷 論文學(xué)藝術(shù)

第五卷 悲觀論集

第六卷 論人的本性

第七卷 爭(zhēng)論的技藝

• 人生宛如一次旅程——對(duì)未來(lái)的展望與其最初的呈現(xiàn)是大相徑庭的，一旦人們趨近于它時(shí)，它又發(fā)生了變化。

• 我們既不應(yīng)該讓未來(lái)牽掛而思緒不寧、焦慮企盼，也不應(yīng)該沉湎于對(duì)往事的追悔惋惜，而應(yīng)該牢牢記住：唯有現(xiàn)在才是實(shí)在的、確定的；未來(lái)總是無(wú)一例外地使我們的希望落空；過(guò)去也常與我們?cè)?jīng)預(yù)料的相去甚遠(yuǎn)。

• 我們?cè)陂喿x時(shí)，是別人在替我們思想，因?yàn)槲覀儾贿^(guò)是在重復(fù)他人的思想過(guò)程而已。

• 書中的思想只不過(guò)是沙地足跡而已，你看得見(jiàn)一個(gè)人所走過(guò)的路徑，但要知道他一路上看到過(guò)什么，你必須看到他的眼睛。