論書(shū)詩(shī)研究札記（十九）

■蔡顯良

（三十九）金聲玉德說(shuō)宋硯

我有古鏡硯，肌理細(xì)密勻。

沄沄散角痕，巨口細(xì)魚(yú)鱗。

涪翁銘其背，文字極雅馴。

鄭佽彥相者，不知何如人。

回首數(shù)百載，想見(jiàn)元豐春。

晴窗試磨洗，墨舊兔穎新。

攜歸供行齋，侑此金石身。

　　宋代詩(shī)人仇遠(yuǎn)的《試涪翁題鄭佽（cì）硯》，表達(dá)了對(duì)于硯臺(tái)這一文房用具的贊美之情，同時(shí)亦可從中看出宋代文人對(duì)硯臺(tái)的喜愛(ài)與珍惜，連黃庭堅(jiān)這樣的文學(xué)書(shū)法大家均喜歡“銘其背”，把玩無(wú)厭。

　　宋人歌詠文房四寶的詩(shī)歌很多，有三百多首，大部分均只詠其物，未涉書(shū)論，亦有不少涉及宋人的書(shū)法思想，重古、崇晉、神氣、意趣、雅俗、筆法等皆有體現(xiàn)。比如在詠唱硯臺(tái)的詩(shī)中，即有諸多閃光的書(shū)法審美思想值得賞讀——“墨池遺號(hào)古，筆陣用功偏”（楊億《石硯》）。“是時(shí)復(fù)有蔡中郎，筆法縱橫字瑰瑋。入門(mén)下馬索紙書(shū)，虬騰虎攫驚神鬼”（梅堯臣《正月二十二日江淮發(fā)運(yùn)馬察院督河事于國(guó)門(mén)之外予訪之蔡君謨亦來(lái)蔡為真草數(shù)幅馬以所用歙硯贈(zèng)予》）?！笆窆{珉硯池，為贈(zèng)知雅故。慚無(wú)右軍書(shū)，亦乏左思賦”（梅堯臣《表臣惠蜀箋偕玉硯池》）。“景山筆力若牛弩，句遒語(yǔ)老能揮毫”（歐陽(yáng)修《答謝景山遺古瓦硯歌》）?！霸?shī)成鮑謝石何與，筆落鐘王硯不知”（蘇軾《龍尾硯歌》）。“筆下云生字入神”（林敏修《歙硯》）。“勁筆更似畫(huà)沙錐”（張耒《魯直惠洮河綠石硯冰壺次韻》）?！拔娜斯P陣森五兵，書(shū)品入妙仍詩(shī)名”（范成大《次韻陳季陵寺丞求歙石眉子硯》）?！叭迳l(shuí)是喜書(shū)者，安得一逢王右軍”（喻良能《自題端溪硯》）。

　　從中我們可以看到，文人清玩現(xiàn)象在宋代非常流行的確是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。唐宋是中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期，唐詩(shī)、宋詞各領(lǐng)風(fēng)騷，名人輩出，對(duì)文具的使用和審美要求很高。硯臺(tái)作為文房之首，更受到文人墨客的追捧，故有硯必唐宋的說(shuō)法。北宋時(shí)期硯臺(tái)市場(chǎng)繁榮，收藏交易頻繁，據(jù)唐詢《硯錄》記載，一方上佳的端硯其售價(jià)在數(shù)萬(wàn)錢(qián)。俗語(yǔ)說(shuō)：武士愛(ài)劍，文人好硯。歷代文人墨客都愛(ài)硯、藏硯、賞硯，常與硯相伴，因而有“文人之有硯，猶美人之有鏡，一生最相親傍”。蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾等人均喜歡把硯臺(tái)當(dāng)成雅玩之物，常撰硯銘，或勵(lì)志，或贈(zèng)人，甚為風(fēng)雅。從宋代開(kāi)始，“四大名硯”相繼確立了自己不可動(dòng)搖的地位。宋蘇易簡(jiǎn)《硯譜》指出硯臺(tái)有四十余品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石為第二，歙州龍尾石為第三，甘肅洮河石為第四。后因紅絲石脈斷而開(kāi)盡，自明代起被澄泥硯所代替。

　　宋硯有十分突出的文人氣息，硯銘是體現(xiàn)這一氣息的主要手段。書(shū)寫(xiě)之余，鑒賞和收藏名硯，成為文人的一大樂(lè)事，蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等，都是這方面的代表人物。同時(shí)詠硯贊硯的詩(shī)文層出不窮，還出現(xiàn)了《硯史》《硯譜》《硯箋》等研究論著。硯銘秦漢發(fā)其端，唐人繼之，至宋大行。始于秦漢的硯銘，內(nèi)容多紀(jì)年、記載物主姓名身份、石硯的名稱等。而唐宋的硯銘有了文采，有些還有思想性。宋代大文豪、大書(shū)法家蘇東坡收藏了多方石硯，方方都有溢美之詞銘于其上，可謂硯銘中的翹楚。其《邁硯銘》云：“以此進(jìn)道常若渴，以此求道常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書(shū)獄常思生。”又如：“其色溫潤(rùn)，其制古樸；何以致之，石渠秘閣；永宜寶之，書(shū)香是托。”不僅有對(duì)硯的評(píng)價(jià)和珍愛(ài)，而且還有自勉、自策或自嘲的含義。此時(shí)，鐫刻硯銘已蔚然成風(fēng)，特別是名貴石硯都要鐫文于其上，成為鑒別宋硯的重要依據(jù)。

　　宋人重視石硯，逐漸取代唐代的陶硯而成為主要硯種，原因是它的發(fā)墨效果好，符合書(shū)畫(huà)藝術(shù)家對(duì)研墨的各種要求：“硯與筆墨乃舟船，論功次第誰(shuí)能攀?！保ㄔ枴吨x章伯益惠硯》）同時(shí)，宋人對(duì)石硯的色彩、紋理產(chǎn)生了極濃厚的興趣，甚至成了一種追求：“古硯蟾蜍滴，文屏薤（xiè）葉書(shū)?！保ㄓ嗑浮吨x伯恭篆屏蟾硯》）還對(duì)硯的造型、雕刻等工藝十分講究，宋硯開(kāi)始從單一的文房用品逐漸發(fā)展為欣賞與使用相結(jié)合的藝術(shù)品了：“江南硯工巧無(wú)比，深洞鐫斫黑蛟尾。當(dāng)心隱隱骨節(jié)圓，暗淡又若帖寒朏?！保穲虺肌墩露战窗l(fā)運(yùn)馬察院督河事于國(guó)門(mén)之外予訪之蔡君謨亦來(lái)蔡為真草數(shù)幅馬以所用歙硯贈(zèng)予》）宋代文人還親自參與到制硯當(dāng)中，將繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、金石等藝術(shù)融入其中，創(chuàng)作出了“文人硯”，體現(xiàn)了文人高雅的審美品味，“得之象外”的境界。

　　（四十）宋詞中的崇古尚晉思想

　　歲在永和，癸丑暮春，修禊蘭亭。有崇山峻嶺，茂林修竹，清流湍激，映帶山陰。曲水流觴，群賢畢至，是日風(fēng)和天氣清。亦足以，供一觴一詠，暢敘幽情。

　　悲夫一世之人。或放浪形骸遇所欣。雖快然自足，終期于盡，老之將至，后視尤今。隨事情遷，所之既倦，俯仰之間跡已陳。興懷也，將后之覽者，有感斯文。

　　標(biāo)志宋代文學(xué)最高成就的宋詞，又稱曲子詞、樂(lè)府、樂(lè)章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等，是中國(guó)古代漢族文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，代表一代文學(xué)之盛，可謂宋代文學(xué)的傳奇。而用宋詞的形式來(lái)詠贊書(shū)法這一中國(guó)藝術(shù)的另一傳奇，又是奇上加奇，令人嘆為觀止。比如上面這首方岳的《沁園春·隱栝蘭亭序》，是宋人所作有關(guān)蘭亭的詞中的一類很特別的作詞方法，即將《蘭亭序》原文進(jìn)行改造，重新鍛句煉詞，在不改變?cè)蛩枷胫髦忌踔潦俏囊忭樞虻那闆r下，尊重原文，重新以詞牌的形式填成一首宋時(shí)流行的詞。這樣的文學(xué)樣式，既十分有趣，又能反映和表露自己心中對(duì)魏晉風(fēng)度的那份深刻的情感。像這樣以一種另類的方式來(lái)歌詠蘭亭的詞在宋詞中還有不少，反映的就是深深植根于宋人心中對(duì)于魏晉風(fēng)度和魏晉書(shū)法的極度仰慕之情。

　　宋初書(shū)法彷徨，唐末五代流風(fēng)續(xù)演，歐、虞、顏、柳諸體皆有人習(xí)練，后又有“趨時(shí)貴書(shū)”現(xiàn)象，故宋初的書(shū)壇紛亂無(wú)序，讓人慨嘆的同時(shí)，亦為英雄的騰空出世留下了必然性空間。宋太宗朝的林逋，“開(kāi)元文學(xué)鐘王筆”，文學(xué)觀念是古文運(yùn)動(dòng)的擁躉者，書(shū)法思想則崇尚魏晉，這是宋代論書(shū)詩(shī)以至?xí)撝惺状蚊鞔_表達(dá)崇尚魏晉的審美思想。從此，崇古尚晉的書(shū)法觀念正式登上宋代書(shū)法史的舞臺(tái)。這與文學(xué)詩(shī)歌的發(fā)展步調(diào)一樣，宋初時(shí)風(fēng)鼓蕩，靡弱無(wú)成，但其中亦有不少有識(shí)之士如柳開(kāi)、王禹偁、石介儕輩左沖右突，提倡古法，意欲振興詩(shī)文，雖亦未成功，但篳路藍(lán)縷之功自不可泯滅。無(wú)論是書(shū)法還是詩(shī)文，均是到了梅堯臣、歐陽(yáng)修時(shí)期，才掀起了復(fù)興高潮，并最終走向北宋晚期的輝煌勝利。

　　崇古尚晉思想成為宋代書(shū)法審美的核心命題，其它的諸多書(shū)法思想與審美理念均由此而生發(fā)與演繹，其原因概約有三：一是唐代崇晉與好古思想的延續(xù)。二是“比蹤唐室”的變革之需；第三，也是最重要的一點(diǎn)，就是魏晉書(shū)法的自覺(jué)與游戲規(guī)則的形成，符合書(shū)法史的發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立了“盡善盡美”的典范。崇古尚晉思想之所以成為宋代書(shū)法思想的審美主題，并非偶然，其中蘊(yùn)含著歷史與時(shí)代的雙重原因。宋代書(shū)論且不多言，我們可以從宋人獨(dú)特的文學(xué)樣式、并不擅長(zhǎng)議論的宋詞中有關(guān)論及書(shū)法的內(nèi)容，搜索到十分有趣又有價(jià)值的證據(jù)。

　　宋代的論書(shū)詞約有16闋，其中以南宋辛棄疾為最多，有五闋，其中就有三闋論及蘭亭及王羲之書(shū)法，可見(jiàn)辛棄疾的書(shū)論思想主要是崇尚魏晉的，尤其是對(duì)書(shū)圣王羲之十分崇敬和膜拜。而在宋代論書(shū)詞中論及魏晉書(shū)法的總共才有5闋，當(dāng)然亦主要是詠贊王羲之書(shū)法的。由此可見(jiàn)，終宋之世，書(shū)壇均洋溢著一股強(qiáng)烈的寶晉崇王之激情，發(fā)自內(nèi)心，洶涌澎湃，為宋代的書(shū)論打下一個(gè)生發(fā)演繹的基調(diào)。

　　且看辛棄疾詞：

　　“一杯莫落吾人后，富貴功名壽。胸中書(shū)傳有余香?？磳?xiě)蘭亭小字，記流觴。”

 （《虞美人·送趙達(dá)夫》）

　　“曲水流觴，賞心樂(lè)事良辰?！翌}醉墨，似蘭亭，列序時(shí)人。后之覽者，又將有感斯文。”　

（《新荷葉》）

　　“看長(zhǎng)身玉立，鶴般風(fēng)度，方頤須磔，虎樣精神。文爛卿云，詩(shī)凌鮑謝，筆勢(shì)骎骎更右軍?！薄?/span>

（《沁園春·壽趙茂嘉郎中》）

　　辛棄疾詞中的那股對(duì)蘭亭雅集的傾心追摹之情、對(duì)王羲之書(shū)法的無(wú)限尊崇之意躍然紙上，跳蕩于字里行間。再看其他人的詞：

　　向子諲《清平樂(lè)·贈(zèng)韓叔夏》上闋：“銀鉤躉尾，一似鐘繇字。吏部文章麟角起，自是驚人瑞世。”

　　方岳《水調(diào)歌頭·壽趙文昌》上闋：“胸有云門(mén)禹穴，筆有禊亭晉帖，風(fēng)露洗脾肝。”

　　從上述二詞所述內(nèi)容可以看出，對(duì)魏晉書(shū)法的喜愛(ài)和敬奉，使宋人在品評(píng)他人書(shū)法的時(shí)候，很自然地將筆下有無(wú)魏晉風(fēng)度、書(shū)中能否體現(xiàn)鐘王風(fēng)韻作為評(píng)論一個(gè)人書(shū)法的主要標(biāo)準(zhǔn)和審美關(guān)鍵。可見(jiàn)，對(duì)宋人而言，對(duì)于蘭亭雅集以及《蘭亭序》其文其書(shū)的鐘愛(ài)已經(jīng)深入骨髓，沁入心脾。

（待續(xù)）

辛棄疾《去國(guó)帖》 現(xiàn)藏北京故宮博物院

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