每逢佳節(jié)，是親友團(tuán)聚，共話家長(zhǎng)，增進(jìn)情感交流的日子，這無(wú)可厚非！人之間的交流來(lái)往，確實(shí)酣暢抒懷！

然而，另一種可能是可能存在的：狂歡是一群人的孤獨(dú)，孤獨(dú)是一個(gè)人的狂歡！下面說(shuō)說(shuō)這種可能：

 今天端午，偌大的學(xué)校不再有往日師生的熙熙攘攘，安靜得確實(shí)有幾分清冷。一人留校，不免也想附庸風(fēng)雅一番，我習(xí)慣性的地翻開(kāi)那本買了好久卻一直沒(méi)有看完的《傳習(xí)錄》，頗為圣學(xué)觸動(dòng)！從前為陽(yáng)明先生的“知行合一”折服，今日偶然讀到先生“答顧東橋書(shū)”相關(guān)章節(jié)，大受洗禮，現(xiàn)摘錄如下：

來(lái)書(shū)云：“所釋《大學(xué)》古本，謂致其本體之知，此故孟子盡心之旨。朱子亦以虛靈知覺(jué)為此心之量。然盡心由于知性，致知在于格物?！?span lang="EN-US">

盡心由于知性，致知在于格物，此語(yǔ)然矣。而然推本吾子之意，則其所以為是語(yǔ)者，尚有未明也。朱子以“盡心、知性、知天”為格物、致知，以“存心、養(yǎng)性、事天”為誠(chéng)意、正心、修身，以“夭壽不二、修身以俟” 為知至、仁盡、圣人之事。若鄙人之見(jiàn)，則與朱子正相反矣。夫“盡心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、養(yǎng)性、事天”者，學(xué)知利行，賢人之事也；“夭壽不二，修身以俟”者，困知勉行，學(xué)者之事也。

先生自謙之言，雖朱子之見(jiàn)相反，可謂一語(yǔ)道破學(xué)問(wèn)之精要。

在《禮記·中庸》中有：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?span lang="EN-US">

先生站在“巨人”的肩膀上，即完善了古老的中國(guó)智慧，更使得國(guó)學(xué)精華重放異彩！

有的人生而得智，可以輕松獲得知識(shí)，他們只要自覺(jué)地去實(shí)行，就可以成功；有的人通過(guò)后天努力學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)，他們由利益驅(qū)動(dòng)而去實(shí)行，也可以成功；有的人通過(guò)克服困難而求得知識(shí)，他們因危機(jī)感而強(qiáng)迫自己去實(shí)行，最后同樣成功了。無(wú)論是哪種人，最后都以他們各自的方式獲得了知識(shí)，獲得了成功。所以人人都可以成功，因此成功并不是我們的終極追求。

生知安行，圣人之事也；學(xué)知利行，賢人之事也；困知勉行，學(xué)者之事也。由此可見(jiàn)人人都可成功，但并非人人都可成圣賢，圣賢為我們最終追求！

曾經(jīng)以“好學(xué)則無(wú)所不有，厭學(xué)則一無(wú)所有”來(lái)勉勵(lì)自己，看來(lái)在此找到了對(duì)應(yīng)，正是“學(xué)知利行，困知勉行”，但也說(shuō)明自己思想還是狹隘，利益熏心，境界差圣賢好多級(jí)別。

現(xiàn)在看來(lái)，“困知勉行，學(xué)知利行，生知安行”道破了學(xué)問(wèn)的精要，道破了為學(xué)的三重境界！

從橫向看，它承認(rèn)了不同人可以以不同的方式取得成就，給所有人以成功的希望，充滿正能量。我覺(jué)得這比王國(guó)維的三重境界實(shí)在，王沒(méi)有考慮人的差異性，也沒(méi)有給出一個(gè)具體的做法，只是一個(gè)寬泛的、朦朧的標(biāo)準(zhǔn)。

從縱向上看，它給我們定了一個(gè)發(fā)展規(guī)劃：先學(xué)者，再賢人，后圣人。王的境界說(shuō)并沒(méi)有這樣明確的長(zhǎng)期的人生規(guī)劃，更多的只是一個(gè)充滿浪漫色彩的愿景。由此可見(jiàn)，古代先人對(duì)學(xué)問(wèn)人生有多么通透的理解！

今之眾人下圣人甚遠(yuǎn)，所以更應(yīng)該找準(zhǔn)自己定位：生而有智之人，應(yīng)該珍惜自已的天賦，充分發(fā)揮才能；為利而行之人，應(yīng)該努力追求，利己利人；困知勉行之人，應(yīng)該不畏艱苦，變被動(dòng)為主動(dòng)！