孔子的兒子叫孔鯉，孫子叫孔伋，也就是子思。子思曾跟著曾子學(xué)習(xí)，曾子跟著孔子學(xué)習(xí)時(shí)，孔子年齡已經(jīng)較大了，思想比較成熟，說法也比較系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)、人生和政治的思考也更加地深刻。子思通過跟曾子學(xué)習(xí)，把孔子的思想加以發(fā)展，子思及其后的孟子為代表，就形成了“思孟學(xué)派”。

“思孟學(xué)派”主要強(qiáng)調(diào)人的心性和德行。我們讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，看到里面講了很多的日常行為之道，怎么待人接物，如何對(duì)周圍的事情作出的合理的判斷和評(píng)價(jià)等，但是到了孟子的時(shí)候呢，討論的問題更加深入，像開始思考人的本性是什么？人的心性是什么？九十年代郭店出土的竹簡(jiǎn)保存許多已經(jīng)失傳的儒家經(jīng)典，很多是“思孟學(xué)派”的論著，有了這些資料，我們就能更加系統(tǒng)地明白思孟學(xué)派的學(xué)說體系。

《中庸》是“思孟學(xué)派”的代表作之一，主要講人如何修養(yǎng)自己，如何培養(yǎng)自己，如何把自己的感情通過合適的言談舉止表達(dá)出來(lái)，講的是人如何自我教育、自我約束、自我監(jiān)督和自我完善。

一說到《中庸》，很多人就容易理解為“中庸”就是平庸、折中、調(diào)和，其實(shí)，這是對(duì)《中庸》的誤解。作為一種哲學(xué)思想、政治思想和日常行為的準(zhǔn)則，“中庸”絕不是我們現(xiàn)在所說的調(diào)和之意。“中”字在中國(guó)古代的典籍里，有三個(gè)意思：一個(gè)是中間、中等、兩者之間，孔子也說，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，（《論語(yǔ)·雍也》）這里的“中”是“上、中、下”的“中”。二是指內(nèi)心和內(nèi)在，是人的感情和內(nèi)在精神。比如“秀外慧中”的“中”是指人的內(nèi)在之美、內(nèi)在精神。三是作動(dòng)詞講，“夫人不言，言必有中”，這個(gè)“中”具有中聽、中用的意味。所以說，中庸絕對(duì)不能簡(jiǎn)單理解為中間和調(diào)和，而是為人處事要不過不極，不偏不倚，保持和而不流、中立適度的狀態(tài)，是讓自己更加地符合儒家的禮樂教化的標(biāo)準(zhǔn)。那么，這個(gè)“庸”字怎么解釋呢？“庸”可以當(dāng)“用”講，《中庸》的主旨是講述人如何使自己的行為、情感、思想、理念符合社會(huì)的規(guī)范、符合社會(huì)的需要。

中國(guó)古代在討論哲學(xué)問題的時(shí)候，有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)：一是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想非常早就從宗教里邊脫離出來(lái)。古人非常早就擺脫了早期宗教的信仰，把目光注重于人文社會(huì)，關(guān)注人的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展、人的道德和倫理的建構(gòu)。因此，先秦諸子所說的天，有宗教意義上的天，自然運(yùn)行之天，也有道德意義上的天。道家認(rèn)為天是一種義理，天是有規(guī)律的，人應(yīng)該按照天地運(yùn)行的規(guī)律來(lái)生活，而儒家認(rèn)為天是一種道德規(guī)范和淵源，人和天是一體的。秦漢儒家認(rèn)為，天看到人間有不平之事的時(shí)候就要降下災(zāi)異；看到人間有非常好的舉止或者好的行為的時(shí)候，就降下祥瑞，形成了天人感應(yīng)之說。二是談天人關(guān)系到時(shí)候，更多地將注意力放在對(duì)人的闡釋上。人的性命是怎么形成的？性情是怎么回事？道和德之間的關(guān)系如何？人和自然的關(guān)系怎樣？如何認(rèn)識(shí)外物？這些都是先秦諸子討論的熱點(diǎn)。《中庸》開篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，天的道德感與人間德行是相對(duì)應(yīng)的，人的本性是合天命的。郭店竹簡(jiǎn)說：“性自命出，命自天降”，人的本性是從命里來(lái)的，命由天定，性由命定，天有道德感，人的命、人的性和天是一樣的，都體現(xiàn)為道德，這樣人倫便是一種道德的實(shí)踐，這種實(shí)踐就是要追求善。孟子翻來(lái)覆去地論證人性本善，既然人性是善的，天又要求人性向善，作為儒家，就要“修道之謂教”?！暗馈笔侨寮业牡?，表現(xiàn)為天的道德感，按照善而行，就是“道”；通過教育、教化讓天下的老百姓都向善，就是“教”?！吨杏埂烽_篇三句話，說明了全篇的主旨。

人怎么通過自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造？儒家有一個(gè)理想，把自己培養(yǎng)成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁愛、最大的真誠(chéng)、最大地履行道和德，達(dá)到內(nèi)圣的狀態(tài)。內(nèi)圣就是要求內(nèi)心非常的圣明，這不是由外力強(qiáng)加的，可以看成一種完全自覺，而且還要能把這種內(nèi)在的德行向外施展，以獲得成功，這是《中庸》的主體思想。那么，怎么來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？

一是要循性施教、教人向善。既然人性是善的，我們要對(duì)人進(jìn)行培養(yǎng)，按照人的本性來(lái)進(jìn)行教育，這是一個(gè)基點(diǎn)。《中庸》中有這樣一句話：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地?！比绻苷\(chéng)意正心，就可以與天地參育，不斷地追求至誠(chéng)境界，充分發(fā)揮自身善性，先把內(nèi)心的善感培養(yǎng)出來(lái)，然后才能推廣到社會(huì)和家庭中，把自己變得和天地一樣高遠(yuǎn)厚重。

現(xiàn)實(shí)生活中，人的情感有喜怒哀樂，怎么把喜怒哀樂之情與社會(huì)的要求結(jié)合起來(lái)，這一點(diǎn)即涉及到理智，也涉及到道德的規(guī)范。儒家在思考時(shí)始終有兩個(gè)基點(diǎn)：一個(gè)通過教化、引人向善，二是內(nèi)外結(jié)合。法家是由外不由內(nèi)，先按照國(guó)家的利益作出規(guī)定，讓大家去遵守，如果不遵守，就要進(jìn)行處罰和制裁。而儒家講由內(nèi)到外，把外的表現(xiàn)放在后面，把內(nèi)心的錘煉和修養(yǎng)放在第一位，由此提出了“致中和”的觀點(diǎn)。什么是中和呢？人與人交往，都有一定的秩序、一定的規(guī)則，但這是外在的約束。儒家提倡的是，這些規(guī)則和秩序是從內(nèi)心向外延展出來(lái)的，不是由外向內(nèi)強(qiáng)加的。法家關(guān)注于是做不做得出來(lái)，內(nèi)心想什么都沒有關(guān)系，做夢(mèng)娶媳婦、做夢(mèng)殺人都不處罰，但儒家則關(guān)注該不該這么想，要求人心中的喜、怒、哀、樂，也要符合道德的規(guī)范。

二是內(nèi)心的外現(xiàn)要按照社會(huì)的規(guī)范、完善的道德感表達(dá)出來(lái)，把外和內(nèi)統(tǒng)一起來(lái)。祭祀的時(shí)候，一定要發(fā)自內(nèi)心地尊重；和別人交往時(shí)，一定要發(fā)自內(nèi)心地和顏悅色，這就是內(nèi)外合一。儒家既肯定人有豐富的情感，又認(rèn)為人的情感表達(dá)要得體、合乎社會(huì)規(guī)范，這才符合中庸之道。《中庸》里很多內(nèi)容，就是告訴我們?nèi)绾巫畲笙薅鹊匦惺峦踪N，處理好自然的、人倫的、社會(huì)的關(guān)系。

三是講怎么來(lái)學(xué)習(xí)。如果我們把學(xué)習(xí)看成改成做事，那么中庸的意義就更具有普世價(jià)值。它既說人在日常生活中一定要把自己的德行表現(xiàn)出來(lái)，就是“尊德行”。在日常生活中，大家相互尊重是一種美德，《大學(xué)》里面所說的“明明德”，在《中庸》里叫“尊德行”：“君子尊德行而道問學(xué)”，什么是“尊德行”呢？要把心中的明德真誠(chéng)發(fā)揮出來(lái)，由內(nèi)到外，而不是皮里陽(yáng)秋。明德在內(nèi)，真誠(chéng)外發(fā)，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種內(nèi)外統(tǒng)一的狀態(tài)。當(dāng)然儒家所強(qiáng)調(diào)的不這種內(nèi)外統(tǒng)一，不是幼稚，也不是書呆子氣，而是一種洞悉了人性、人情、世事的高明和通達(dá)，明于自己的內(nèi)心，明于人倫，明于人與人之間的關(guān)系，明于社會(huì)運(yùn)行之大道。孔子說“四十而不惑、五十而知天命”，（《論語(yǔ)·為政》）就是一種“明”的境界。把天地萬(wàn)物、人事關(guān)系和自己的日常生活之道想通、想明之后，人就會(huì)達(dá)到一種自覺的境界，能維系自己的心態(tài)，誠(chéng)實(shí)待人、誠(chéng)懇待己，這就是“誠(chéng)”。

《中庸》里還有一個(gè)詞叫“誠(chéng)明”，“明誠(chéng)”和“誠(chéng)明”，字是一樣的，但順序不同。實(shí)際上，“明誠(chéng)”講的是教的過程，“誠(chéng)明”講的是修養(yǎng)的過程。把事情想明白了，然后就會(huì)堅(jiān)持自己的做法，這是一種教化的過程。自己內(nèi)心真誠(chéng)地追求道德之美，追求向善的境界，反過來(lái)又推動(dòng)自己的性格和品行向著更完美的方向發(fā)展。由“誠(chéng)”到“明”再到“誠(chéng)”，這個(gè)三個(gè)階段是缺一不可的。內(nèi)心有一種真誠(chéng)的追求，有理想的追求和價(jià)值的判斷以后，我們會(huì)逐漸看清周圍的人和事，之后就能夠更堅(jiān)定我們的道德追求。堅(jiān)定了自己的追求，反過來(lái)又進(jìn)一步使我們更加明白周圍的是是非非，這樣的發(fā)展就容易促使在判斷之中確立信念，在信念之中增加判斷，不斷地向著完善的境界邁進(jìn)。這就是所謂的“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！?/p>

具體來(lái)說，如何完善自己的修養(yǎng)呢，《中庸》提出五個(gè)要求：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

一是博學(xué)。從學(xué)問上講，就是多讀一些書、多懂一些東西，多明白一些道理。這樣的話，無(wú)論做行政也好、做生意也好，或者說修德也好，做學(xué)問也好，都有一個(gè)好的積淀。博學(xué)是很重要的，尤其是在信息化的社會(huì)中，知識(shí)成幾何倍數(shù)增加，人要不斷地學(xué)習(xí)，才能在知識(shí)上不落后于這個(gè)時(shí)代。

二是審問。“審”是“精審”，要善于發(fā)現(xiàn)問題，遇到問題以后要翻來(lái)覆去地想。我們看日常生活中，同樣來(lái)上課，大家都在學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)的就好，有的學(xué)生學(xué)的就不好，原因很多，其中一個(gè)原因就是，有的人不善于去思考問題。我們教給他，他背一背，不會(huì)自己提出問題，不會(huì)思考問題，這就把自己封閉起來(lái)了。我們看到周圍很多人和事，包括有很多知識(shí)，我們不會(huì)、不懂，不懂怎么辦？不光要提出問題，還要仔細(xì)地思考問題，這就叫審問。

三是慎思。發(fā)現(xiàn)問題以后，還要仔細(xì)地翻來(lái)覆去地去討論它、思考它。這和孔子說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是對(duì)應(yīng)的，（《論語(yǔ)·為政》）學(xué)和思要相互結(jié)合才行。

四是明辨。思考不了，那怎么辦？要明辨。一定要在思考互加以推斷、加以判斷，找出最適合自己，或者最適合事情解決的一條答案，這便是明辨。

五是篤行。發(fā)現(xiàn)了問題，思考了問題，想清楚了，就要去做，把所學(xué)的、問的、思的、辯的，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。

這五點(diǎn)，是做學(xué)問的方法和心得。在我們?nèi)粘Ｉ钪校脖仨毴绱?。比如說，前一段時(shí)間，股市上出現(xiàn)了很大的風(fēng)波，我們用這五條去看一看，好多買股票的人賠錢是在情理之中。博學(xué)，反思自己對(duì)股票了解多少？審問，問問這個(gè)股票到底是怎么回事？股票的升和降是由什么決定的？股票和銀行利率之間什么關(guān)系？一定要想清楚，然后才能夠看出門道來(lái)。去觀察近十年來(lái)我國(guó)股票的發(fā)展，觀察近五年來(lái)世界股票市場(chǎng)的發(fā)展，觀察社會(huì)的投資狀況，然后謹(jǐn)慎地思考，才能選擇一支去投資。股市中有很多信息，有的是真實(shí)的，有的是虛假的，有的是誤讀的，怎樣把不良信息剔除掉，要明辯，然后再去操作，就少了很多盲目性。

所以說，儒家經(jīng)典也好，其他經(jīng)典也好，都是古代聰明人積累下的經(jīng)驗(yàn)，不光是書本上的記錄，也是日常生活之道，不僅在學(xué)問中，而在生活中，在人的全面發(fā)展中，很值得我們?nèi)ソ梃b。

《中庸》提出以“中和”的原則來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。受制于當(dāng)時(shí)的時(shí)代，儒生們提出了五種關(guān)系：一是君臣關(guān)系。這個(gè)君臣關(guān)系很類似于現(xiàn)在的上下級(jí)關(guān)系。二是父子關(guān)系，就是處理長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系，包括老年人和自己的孩子，以及中年人和自己未成年孩子之間的交流和教育問題。三是夫妻關(guān)系，指的是處理夫妻之道。四是兄弟關(guān)系，包括家庭里邊的成員，不光包括自己的兄弟姐妹，也包括配偶家里面的兄弟姐妹之間的關(guān)系。五是朋友交往，即如何與志同道合的人相處。這五種人際關(guān)系囊括了天下普遍存在的人際關(guān)系。

《中庸》對(duì)這五個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行了概括，對(duì)應(yīng)該怎么來(lái)處理這些關(guān)系，提出了一些原則。例如，君臣關(guān)系是“君仁臣忠”，就是要求上級(jí)一定要寬容。不管是行政管理還是企業(yè)管理，作一個(gè)管理者，一定要對(duì)手下寬容、仁愛。下級(jí)在跟上級(jí)相處時(shí)，得要讓他信任我們。這樣，兩者關(guān)系才好相處。

那么，父子關(guān)系怎么處理呢？父親要以身作則，自己在行為上給孩子做表率。我們想把孩子培養(yǎng)成一個(gè)貴族，一定要自己先做一個(gè)貴族。言傳身教，非常重要。每一個(gè)人首先要把自己培養(yǎng)成完善的人，通過修身而齊家，在齊家的過程中就包含著對(duì)孩子的示范和教導(dǎo)。因此，孩子應(yīng)該把父親當(dāng)成自己的榜樣去做，前提是父親必須能承擔(dān)起這個(gè)榜樣。作為晚輩，對(duì)老年人更要做到孝敬和贍養(yǎng)。所以說，父慈和子孝有制約關(guān)系，不是父親對(duì)孩子一味地溺愛，也不是父親對(duì)孩子一味地遷就，是有著相互的責(zé)任和義務(wù)的。

夫婦之間呢？丈夫要講義，按照孟子的說法，義就是責(zé)任。外國(guó)人在結(jié)婚的時(shí)候，會(huì)說“我愿意嫁給他，無(wú)論生死、貧富……”之類的話，這實(shí)際就是一種承諾，也是一種責(zé)任的認(rèn)同。儒家講“夫義”，就是要求丈夫要有責(zé)任感。年輕人追求是一種感情，結(jié)婚以后更多的是一種責(zé)任感：到了一定的時(shí)間要回家，要不家里面有人等；家里面出了什么事情要擔(dān)負(fù)起責(zé)任。作為妻子一定要善于聽從，聽從不是順從，要善于聽從丈夫的觀點(diǎn)，兩個(gè)人之間一定要有相濡以沫的關(guān)系。儒家的說法固然含有重男輕女的意味，但有一些是可以借鑒的。

兄和弟之間的關(guān)系呢？儒家認(rèn)為，應(yīng)該“兄良弟親”。兄弟之間要相互關(guān)心，兄長(zhǎng)既要給弟弟做示范，又要關(guān)心弟弟，而弟弟對(duì)兄長(zhǎng)、同輩年長(zhǎng)的家庭成員要更多地給予體諒。

朋友之間的關(guān)系呢？要講究信義。東漢鄭玄說：“同門曰朋，同志曰友”，古代所謂的朋友是指志同道合的人，是從道義和志趣上來(lái)說的，與我們今天單純從交際上來(lái)說的一般意義上的朋友不同。對(duì)待一起成就事業(yè)、一起發(fā)展事業(yè)的朋友們來(lái)說，一定要講究信用，注重道義。

在五達(dá)道的基礎(chǔ)上，《中庸》認(rèn)為有三個(gè)非常重要的德行，即“三達(dá)德”。一是智，智慧是在社會(huì)中安身立命的工具。二是仁，光有智慧不行，如果沒有仁愛之心，就容易流于狡詐，光有仁愛之心而沒有智慧，就會(huì)流于迂腐。三是勇，這不光是外在的勇，還包括勇于解剖自己、改變自己。這三者是一個(gè)健全的人所應(yīng)具備的三種品德，也是調(diào)節(jié)人際關(guān)系和保持君子之風(fēng)的三種品德：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）

除此之外，治理國(guó)家、治理天下要處理好九項(xiàng)工作，也可以說是人生起步和走向成功的九個(gè)步驟或者說九條原則：

第一，修養(yǎng)自身。自身的修養(yǎng)不夠，做什么都不行。修養(yǎng)包括很多方面，言談舉止、待人接物、學(xué)識(shí)人品等等。這是成功的第一要素。

第二，尊重賢人，尊重有道德和有學(xué)識(shí)的人。尊重賢人，從表面上看是自己的問題，實(shí)際上是把每一個(gè)人放在社會(huì)中的人倫評(píng)價(jià)體系之中。劉邦早年是一個(gè)無(wú)賴，帶有一定流氓習(xí)氣，但在奪取天下的過程中，他親近了很多有才能的人，才能成就大業(yè)。晚年時(shí)，一度想把太子、即后來(lái)的惠帝廢掉，但是漢惠帝把著名的隱士“商山四皓”請(qǐng)來(lái)了。劉邦一看，天下的隱士都投到太子的手下了，那就還讓他來(lái)做吧。人以類聚，尊重賢人，不僅可以提高自己的修養(yǎng)，還能因賢人的幫助而成就事業(yè)。

第三，愛護(hù)親族。如果一個(gè)人連和自己有血緣關(guān)系的親朋都處理不好，他怎么能處理好與其他人的關(guān)系呢？一個(gè)人連自己的父母都不孝敬，怎么尊重天下的老人呢？一個(gè)連自己的兄弟情義都不顧的人，他能顧上別的情分嗎？所以說愛護(hù)親族是成就事業(yè)的人緣基礎(chǔ)。

第四，敬重官員。這包括兩層意思：一是國(guó)君要尊重臣下，聽取他們的意見，激發(fā)他們的積極性。二是普通人要尊敬官員，我們要想在社會(huì)中立足，或者說要想實(shí)現(xiàn)自己的功業(yè)，必須要和官員、和政府打交道，否則怎么去發(fā)展？儒家從正面表述要敬重這些官員，是大實(shí)話。

第五，體恤屬下。一定要理解、關(guān)愛下屬，做大事業(yè)者，必定要團(tuán)結(jié)眾人，安撫隨從。只有手下心服口服，才能隨你行動(dòng)，竭力工作。

第六，愛護(hù)百姓。儒家講為官之道，當(dāng)官當(dāng)然要愛護(hù)百姓，動(dòng)不動(dòng)百姓起來(lái)就鬧事，這這官必定坐不穩(wěn)?，F(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)，群眾的利益高于一切，老是群眾上訪，動(dòng)不動(dòng)把十字路口給占了，怎么做管理呢？對(duì)于做企業(yè)的人或者做教育的人來(lái)說，愛護(hù)自己的顧客、愛護(hù)自己的學(xué)生，有好的名聲，一傳十、十傳百，事業(yè)才能更加興旺發(fā)達(dá)。

第七，勸勉工匠。古代的工匠是很普通的技術(shù)人員，現(xiàn)在叫工程技術(shù)人員。工程技術(shù)是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是企業(yè)的生產(chǎn)力和生命力。要尊重知識(shí)分子，愛護(hù)知識(shí)分子，鼓勵(lì)知識(shí)分子，才能使事業(yè)保持創(chuàng)新能力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

第八，優(yōu)待遠(yuǎn)客。有客人到我們這兒來(lái)的時(shí)候，一定要善于優(yōu)待。在一方做事，有遠(yuǎn)方的客人來(lái)，如果做的好，他很容易把我們的名聲傳播出去。國(guó)家也是如此，遠(yuǎn)方的人路過，一定要好好地招待，德行自然也會(huì)傳遍天下。

第九，安撫諸侯。當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間，既有朋友的關(guān)系，也有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。對(duì)現(xiàn)在來(lái)說，作為個(gè)人，作為單位，總有和自己競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，如何處理好這些關(guān)系？?jī)?yōu)待遠(yuǎn)方的客人可以帶來(lái)更多的聲譽(yù)，安撫競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或戰(zhàn)略聯(lián)盟，就能夠使我們立于不敗之地。

第一，對(duì)自己要慎獨(dú)。人真正的德行體現(xiàn)在什么時(shí)候？在獨(dú)處的時(shí)候。作奸犯科之事，大部分都是發(fā)生在獨(dú)處時(shí)。一個(gè)人最高的道德境界如何，就要看當(dāng)獨(dú)處時(shí)，心里的道德境界如何；在自我本性最容易流露的時(shí)候，能否用道德來(lái)壓制自己的內(nèi)心貪欲和卑劣。這就要求我們不管在單位還是在家，不管在大事上還是小事上，都要做到堅(jiān)守德行、堅(jiān)信節(jié)操。

第二，對(duì)朋友要忠恕?！爸摇辈还怏w現(xiàn)在對(duì)于上級(jí)，還體現(xiàn)在朋友之間，也就是人際之間?？鬃诱f：“為人謀而不忠乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）當(dāng)一個(gè)朋友遇到困難，親人遇到困難，或者是單位遇到困難的時(shí)候，真心向我們求救，我們是否站在正確的立場(chǎng)上去處理這件事情，而不是僅僅說說，“行、行，我?guī)臀覀儭?，最后不了了之了?；蛘咂綍r(shí)許諾了很多：“有什么事找我！”關(guān)鍵的時(shí)候卻敷衍了事。真正的忠是真正為朋友好，既然幫他，就真心地幫、千方百計(jì)地、發(fā)自內(nèi)心去幫，這就叫做忠。

所謂的“恕”，就是別人做了錯(cuò)事的時(shí)候，自己要寬恕。儒家提倡的是嚴(yán)于律己，寬于待人，有些事情不要太計(jì)較。人生真正的快樂，就是朋友之間和睦相處、家庭之間的其樂融融、同事之間的相互尊重。在這其中，我們才能體會(huì)到人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

第三，作人要至誠(chéng)盡性。不管是從人的發(fā)展來(lái)講，或是從人的本性來(lái)講，都要真誠(chéng)。只有真誠(chéng)，才能夠把人性至善完全體現(xiàn)出來(lái)。如果人與人之間都是真誠(chéng)的、都是坦誠(chéng)的，還有什么問題不能解決呢？真誠(chéng)的時(shí)候，我們會(huì)被情感所感動(dòng)；坦誠(chéng)的時(shí)候，所有的誤會(huì)都可以消解。我們社會(huì)之所以太復(fù)雜，就在于人與人之間不能坦誠(chéng)相待，總在提防，總在算計(jì)。對(duì)待別人的時(shí)候少一些虛偽、算計(jì)，多一份真誠(chéng)，保持一種恰如其分的關(guān)系，人與人之間的矛盾就會(huì)容易解決了。

總之，《中庸》所講的是如何把自己的情感表達(dá)出來(lái)，使之符合于倫理綱常和社會(huì)需求，用適宜的、有法度的、合乎一定標(biāo)準(zhǔn)的法則來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，把人的智慧、仁愛和勇敢這三種德行完全體現(xiàn)出來(lái)，把自己的成長(zhǎng)和周圍人的成長(zhǎng)結(jié)合來(lái)。這樣的話，我們的社會(huì)中的每一個(gè)人，才能完成個(gè)人道德的建構(gòu)，才能得以進(jìn)步發(fā)展，才能得以走向至善的境界。

曹勝高，北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院首屆博士，曾任東北師范大學(xué)文學(xué)院教授、亞洲文明研究院教授，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。

本文為作者2010年3月20日在清華大學(xué)“儒學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力”研修班上的講課錄音稿摘錄

責(zé)編：冬日陽(yáng)光（潘冬暉）   美編：阿雯   視頻：顯輝  

校對(duì)：小輝   外聯(lián)：阿美   審核：智仁