“為小無內(nèi)，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動(dòng)而行，陰止而藏；陽動(dòng)而出，陰隨而人；陽還終始，陰極反陽。以陽動(dòng)者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶” 。

“為小無內(nèi)，為大無外”，是說事物小到?jīng)]有內(nèi)部了，大到?jīng)]有外部了。這是極言之辭。極言捭闔之道，可以運(yùn)用于任何事物，不論它是多大的事或多小的事。這里也可以看做是對(duì)“可以說人，可以說家，可以說國(guó)，可以說天下”的一個(gè)說明。

“益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事”，這句話意思是，無論是要增加還是要減損，是要離開還是要接近，是要相背還是要相向，都可以通過變化陰陽來駕御、控制?！耙鎿p、去就、倍反”是說捭闔的目的或者方向，這是舉例說，舉例說有這三種，實(shí)際上不止這三種。這句話可看做是“對(duì)由此言之，無所不出，無所不人，無所不可”的一個(gè)說明。

“陽動(dòng)而行，陰止而藏；陽動(dòng)而出，陰隨而入；陽還終始，陰極反陽”，這三句概括陰陽變化的規(guī)律?！瓣杽?dòng)而行，陰止而藏”的意思是說，陽發(fā)動(dòng)的時(shí)候，陰就靜止了，但陰不是不存在。它依然存在，只是“藏”起來了。為什么藏呢？因?yàn)樗话l(fā)作用出來，或者作用不明顯，我們感覺不到它的存在?！瓣杽?dòng)而出，陰隨而入”，是說陽的作用一發(fā)動(dòng)出來，陰的作用也必然隨著發(fā)出來?！瓣栠€終始，陰極反陽”，是說事物發(fā)展到極點(diǎn)，必然要走向它的反面，這是物極必反的道理。

“以陽動(dòng)者，德相生也；以陰靜者，形相成也”，這句話是從一個(gè)行程看陰陽的變化。從一個(gè)行程看，就有一個(gè)終始?！耙躁杽?dòng)者，德相生也“，陽的作用一發(fā)動(dòng)，就是一個(gè)開始，德就在這兒產(chǎn)生了。這里的“德”字，是對(duì)著動(dòng)的結(jié)果說。對(duì)著動(dòng)的結(jié)果說德，這個(gè)德涵義很多，但主要是功德，即對(duì)結(jié)果有功之德。一些我們現(xiàn)在所說的恩德、品德、德性的意思，都涵在功德的意思之內(nèi)。

德既生出來，就要把它留住，讓它顯現(xiàn)?！耙躁庫o者，形相成也”，就是這個(gè)德，要靠陰靜的作用，才能顯出來。顯出來，德才能成形，才能留得住。這是個(gè)終成的概念。在歷史上，那些大的王朝開辟的時(shí)候，往往轟轟烈烈，但開辟之后，都要安靜下來，休養(yǎng)生息。漢朝是如此，唐、宋、明、清幾朝都是如此?？倓?dòng)蕩不成的，總是動(dòng)蕩，你這個(gè)王朝開辟的好處在哪里呢？必須平靜下來，才能讓這個(gè)好處顯現(xiàn)出來。

“以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也”。陰陽既然是同時(shí)存在于事物的兩個(gè)方面，就有一個(gè)如何共存、如何諧和的問題?！耙躁柷箨帲缘乱病?，這是從陽的立場(chǎng)說。站在陽的立場(chǎng)，對(duì)待陰，就要苞以德。比如在上位者為陽，在下位者為陰，上下級(jí)如何相處呢？從上級(jí)的立場(chǎng)來說，就要對(duì)下級(jí)苞以德。苞，是包含、包涵的意思。包含是從形式上講，從形式上講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人要有容人之量，要容得下各式各樣的人，有功勞不能獨(dú)攬，要分給屬下，這樣你才能做個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。包涵是從心性上講，從心性上講就是要有容人之心，不能隨便看不慣別人，更不能有嫉賢妒能的心理?！耙躁幗Y(jié)陽，施以力也”，是從陰的立場(chǎng)說。從陰的立場(chǎng)說，陰要和陽結(jié)合在一起，就要“施以力”。施以力，是說要施展出自己的能力。還以上下級(jí)的關(guān)系來說，下級(jí)辦事得力，才能和上級(jí)相互配合。這樣來看，無論從陽的立場(chǎng)，還是陰的立場(chǎng)，陰陽諧和，都要靠捭闔來實(shí)現(xiàn)。所以鬼谷子說：“陰陽相求，由捭闔也?！?/p>

“此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶”。 鬼谷子說，上面講的這些既是天地陰陽之道，也是說服人的原則。天下萬事都是由此開始的，所以把它叫做“圓方之門戶”。

什么是“圓方之門戶”呢？鬼谷子在下面《反應(yīng)》一篇里有個(gè)解釋，“未見形，圓以道之，既形，方以事之”。就是說事物在還沒有成形，不顯著的時(shí)候，要以“道”去引導(dǎo)它；既已成形，就要用具體的方法去處理它。鬼谷子的這個(gè)思想，和孔子在《易傳》里所說“圓而神，方以智”的精神是一致的。我們前面說鬼谷子的捭闔之道，上通于道，下達(dá)于術(shù)。上通于道，即是圓而神。圓而神，故雖未見其形，但可“圓以道之”。下達(dá)于術(shù)，就是方以智。方以智，故可在事物已成形后“方以事之”。

鬼谷子說天地陰陽之道，也是說服人的原則。那么天地之道如何是說服人的原則呢？這里我們引個(gè)唐太宗的故事加以說明。

唐太宗李世民基本上是個(gè)圣明的皇帝。他這個(gè)皇帝的圣明，是因?yàn)橄旅嬗写笈穹啃g、杜如晦、魏征這樣的賢明的臣屬。臣屬賢明，沒有顯出皇帝的昏昧，反而襯托出皇帝的圣明，這就是陰陽之道的玄妙處。

史稱唐太宗善于納諫，而當(dāng)時(shí)最有名的諫臣是魏征。魏征敢于犯顏直諫，經(jīng)常搞的這位善于納諫的皇帝下不了臺(tái)。有一次，魏征和唐太宗當(dāng)廷爭(zhēng)辯，弄得下朝后太宗還氣憤不已，說：“我真該殺了這個(gè)田舍翁！”田舍翁是罵人的話，相當(dāng)于現(xiàn)在說的“鄉(xiāng)巴佬”。長(zhǎng)孫皇后聽了就問他：“是誰惹陛下這么生氣??？”太宗說：“除了魏征還會(huì)有誰？他屢次和我在朝廷爭(zhēng)辯，當(dāng)著滿朝文武折辱我，讓我難堪??！”長(zhǎng)孫皇后聽了太宗的話沒再言聲，退下后，穿上皇后的朝服站在庭前。太宗見了很吃驚，就問：“皇后你這是做什么呀？”長(zhǎng)孫皇后說：“我聽說君主圣明，臣下就會(huì)忠誠(chéng)。如今，魏征能夠直言進(jìn)諫，正是因?yàn)楸菹率ッ靼。∥疑頌榛屎?，怎敢不向陛下祝賀呢？”唐太宗聽了皇后的話，很高興，對(duì)魏征滿腔的怨憤一下子都消失了。

這個(gè)小故事被司馬光鄭重的記載在《資治通鑒》里。我們分析一下，為什么長(zhǎng)孫皇后一番話，能令唐太宗轉(zhuǎn)怒為喜，她是用什么道理說服唐太宗的呢？這個(gè)道理就是“以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也”。君主圣明，臣下就會(huì)忠誠(chéng)。一方面，你唐太宗要做圣明的君主，就需要下面有一批賢臣的輔佐，這是“以陽求陰”?！耙躁柷箨?，苞以德也”，你就要包容這個(gè)敢直諫的魏征。另一方面，魏征作為太宗的佐臣，向皇帝進(jìn)諫是魏征的職責(zé)，這是“以陰結(jié)陽”?！耙躁幗Y(jié)陽，施以力也”，魏征敢于直諫皇帝的過失，這就是他在“施以力”，那正是他的忠誠(chéng)。

我們?nèi)绻M(jìn)一步研究說人和天地陰陽之道的關(guān)系，最好的辦法是讀《戰(zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》里每一篇文辭的背后，都是對(duì)陰陽關(guān)系的精辟分析。所以我們讀《戰(zhàn)國(guó)策》不能單純的把它當(dāng)作游說之辭來看待。讀鬼谷子也如是。

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