奴化的靈魂

魯迅先生的小說都是沒有出路的，所有的人都在一口大醬缸里掙扎，最終都難逃溺亡的悲劇。孫犁先生曾對蒲寧的短篇小說《烏鴉》評價(jià)說：“在反映社會現(xiàn)實(shí)、矛盾沖突中，給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受。他寫的很熟練，但寫的很膚淺，寫成了父子間的爭風(fēng)。”難得要寫成父子之間的謙讓？如果對文學(xué)作品進(jìn)行道德評價(jià)，且不說這本身是否是道德的，就讀者來說，要如何自處？足見，愈是陰沉晦暗的東西，方見深刻。

尤其是女性，從封建禮教下的婦女生活可見一斑。

這種不幸是家庭帶來的遭遇，也是女性本身的不幸與世俗的荼毒。例如不幸喪偶， 《明天》中單四嫂子死了丈夫，只能守著孩子，為生活之希望?？梢粋€(gè)女人帶著一個(gè)孩子，足以想象其艱辛。看病時(shí)以為有善心之舉，再次燃起希望，卻不想藍(lán)皮阿五也只是個(gè)流氓。最后寶兒沒了，守節(jié)唯一的希望熄滅了，無可生戀。再者便是再嫁，《祝?！防锵榱稚┑亩位橐觥ｋm然再嫁，但無疑在世俗“吃人”的眼光與嚴(yán)苛的禮教中，地位更是低人一等，即使捐門坎也無可挽回。再比如被拋棄，《離婚》這樣寫道，愛姑丈夫出軌，更是要求與其離婚，雖有“七出三不出”，但最終無奈金錢與強(qiáng)勢，被離婚。離婚對于那個(gè)時(shí)代的婦女意味著什么，不言而喻。最后，悲慘的發(fā)現(xiàn)，所有的道路都被堵死了。路路斷絕，藝術(shù)的諷刺了深入中國世俗脊髓的封建禮教。讓人深刻的領(lǐng)悟婦女生活的艱辛，深刻揭露當(dāng)時(shí)社會的不良風(fēng)氣。

祥林嫂是魯迅先生的小說中最有代表性的人物，是一個(gè)安分耐勞，勤快善良的農(nóng)村婦女，沒有名字，無經(jīng)濟(jì)地位，無社會地位。丈夫死后，顯然是不能不守節(jié)，但又不容許守節(jié)，如貨物一般“被再嫁”。但祥林嫂并未安于做奴隸，逆來順受，她也有過反抗，一種朦朧的反抗，但結(jié)果告訴我們越反抗越悲慘。又如單四嫂子，把封建禮教、封建的女性觀和性別角色定位內(nèi)化為自己的義務(wù)。守著丈夫孩子，丈夫死了守著孩子，孩子死了也就沒了，不是還有自己嗎？反抗與不反抗的，無論如何，都沒有給出路。我想本來就是沒有出路的，給亦或是不給，都一樣。

     我以為子君是不一樣的，她干脆率性，大膽新式。不屑于傳統(tǒng)舊俗，追求自由的愛情與婚姻，想要獨(dú)立。“我是我自己的，他們誰業(yè)沒有干涉我的權(quán)利”，以一個(gè)新女性的姿態(tài)躍入我們的視線。但我小瞧了這深深的禁錮，從某種意義上來說，子君的命運(yùn)是必然的。她割斷親情是為追求個(gè)性，實(shí)現(xiàn)理想，但卻也因此毀滅于個(gè)性之中。從封建農(nóng)村的家庭出生，卻在自己的家庭中，漸漸失去自我，精神的日漸空虛，家庭瑣事的紛繁，再次陷入所要逃離的禁錮之中。觸碰了“父母之命，媒妁之言”的準(zhǔn)線，在世俗中絕對沒有《牡丹亭》里“夢而死，死而生”式對愛情的追求，那么她無疑是“仁義道德”者們的背叛者，難逃悲劇，郁郁而終。

     封建禮教下的婦女，沒有獨(dú)立的思想，有思想覺悟的沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的支持，再有不甘如此的勇敢的夏瑜之列，都沒有活路。經(jīng)過千年的浸潤，婦女不僅在生理上遭受慘無人道的摧殘和扼殺，更是心理上的毒害、愚弄和禁錮。在有形和無形之間，抹殺了一切萌芽。父權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)，像一道道枷鎖，讓人窒息。

     魯迅先生的作品所塑造的婦女形象，尤其是對處在封建社會的最底層，甘愿做奴隸或暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的農(nóng)村婦女，給予了極大的關(guān)注與同情。對千萬女性悲劇命運(yùn)的社會根源和思想根源，進(jìn)行深刻的挖掘，深刻揭露了封建禮教，吃人的仁義道德，還有欲醒還休的“五四”思想。相比于封建宗法制的這堵厚墻，女性是勢單力薄的一方。祥林嫂的反封建思想還是很粗淺的，愛姑還天真的對封建統(tǒng)治抱有幻想，子君是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識的女性，然而她被社會孤立著，失去了經(jīng)濟(jì)來源。就這樣，一步一步逼向絕路，在這場力量懸殊的抗?fàn)幹校瑔蝹€(gè)人的反抗都將失敗。不反抗肯定會死亡，反抗也是死亡，但所有人都反抗，結(jié)果可不一定。所以魯迅先生迫切的想要喚起眾人的覺醒，凝結(jié)成希望，匯聚這股力量去沖破這層厚厚的枷鎖。

先生棄醫(yī)從文，但仍是一個(gè)醫(yī)生，他需要做的是讓一個(gè)半昏迷的植物人站起來，成為一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)立的人。是有獨(dú)立的思想，有獨(dú)立的人格，有獨(dú)立生活的能力（經(jīng)濟(jì)、自理上獨(dú)立),真正獨(dú)立的人。

若不然，人之不立，便只是一個(gè)漂亮的軀殼，國之不立，一個(gè)奴性入髓的傀儡而已。