文人才子的特殊境遇

　　1658年（順治十五年）6月14日，清廷規(guī)定：挾仇誣告者流放寧古塔。寧安與海林就是當(dāng)年“寧古塔”的所在地。清代，不少文人學(xué)子因文字獄或科場(chǎng)案被流放寧古塔。他們當(dāng)中有鄭成功之父鄭芝龍，大文豪金圣嘆的家屬，思想家呂留良的家屬，安徽方拱乾、方孝標(biāo)家庭，浙江揚(yáng)越、楊賓父子，著名

詩(shī)人吳兆騫，佛學(xué)家函可，文人張縉彥等等。當(dāng)他們歷經(jīng)了人生的浩劫，生活進(jìn)入常態(tài)，文化意識(shí)頑強(qiáng)復(fù)蘇之后，這片相對(duì)蠻荒的土地便有了人文的色彩和真理的力量。佛學(xué)家函可傳授佛法，教授農(nóng)耕和商賈；楊越傳播耕作技術(shù)，并教人改“掘地為屋”為“破木為屋”；方拱乾著《寧古塔志》；吳振臣著《寧古塔紀(jì)略》；張縉彥著《寧古塔山水記》；楊賓著《柳邊紀(jì)略》。而早在南宋時(shí)期，具有“宋代蘇武”之稱(chēng)的南宋名臣洪皓，在出使東北，被金人扣留的時(shí)候，已經(jīng)在曬干的樺樹(shù)皮上默寫(xiě)出《四書(shū)》，教村人子弟。　

　　在寧古塔眾多的流人中，文學(xué)造詣最高，名氣最大的是吳兆騫。他五十四年的生命中，在寧古塔生活了二十二年，寧古塔這個(gè)“塞外絕域”的山山水水，風(fēng)土民情深深地留在了他的記憶中，凝固于他的筆端，他將自己戍居塞外的不同思緒，寫(xiě)成著名詩(shī)詞集《秋笳集》和《歸來(lái)草堂尺牘》流傳于后世，讓今天的人們有幸了解三百多年前的東北和寧古塔?！?/p>

　　寧安市政協(xié)主席關(guān)治平，在《流人吳兆騫與“秋笳集”》一文中寫(xiě)道：流人到寧古塔各旗，都分給住房、耕牛和土地。寧古塔的官吏及當(dāng)?shù)匕傩帐志粗剡@些讀書(shū)人，高看一眼。流人在寧古塔，雖是刑余之人，尚且自由，從大將軍到副都統(tǒng)、協(xié)領(lǐng)、佐領(lǐng)大都與交結(jié)為友好，而文人們還可經(jīng)常相聚。吳兆騫雖有文才在身，但不會(huì)耕作，又無(wú)生存之道，初到之時(shí)意氣消沉。后來(lái)，吳兆騫就利用自己的長(zhǎng)處開(kāi)館授徒。他的文采被官方和同去的流人所看重，第一個(gè)教的是寧古塔第一個(gè)流人陳嘉猷的長(zhǎng)子陳光召，他也是吳兆騫最鐘愛(ài)的弟子。后來(lái)，巴海將軍專(zhuān)門(mén)聘吳兆騫為書(shū)記兼家庭教師，教授他兩個(gè)兒子額生、尹生讀書(shū)?！?/p>

　　仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。流放在寧古塔的文人，時(shí)而相聚飲酒賦詩(shī)，時(shí)而又尋密探幽，登臨山水。他們都撰有寧古塔的記述，以山川風(fēng)土人情為最多，還為寧古塔的名勝命名。吳兆騫、張縉彥在新城西門(mén)外的雞陵山下發(fā)現(xiàn)了著名的泉水，稱(chēng)之為北國(guó)名泉。張縉彥為之命名“潑雪泉”，并請(qǐng)來(lái)石匠帥奮于此泉附近懸崖的石壁上勒石。游西山，探訪東山白石崖，到東京城（渤海上京城）去尋訪古跡。寄情于山水之間，是流人的苦中之樂(lè)。

　　文武相融的和諧時(shí)代

　　吳兆騫等一批著名流人在寧古塔，受到了寧古塔將軍巴海、副都統(tǒng)安珠瑚、薩布素等人的優(yōu)待。 史料記載：寧古塔將軍巴海身材魁梧，威風(fēng)凜凜，濃眉亮眼，方口直鼻，稍見(jiàn)狹長(zhǎng)的臉盤(pán)呈現(xiàn)松果籽般

的紫銅色。當(dāng)邊境發(fā)生戰(zhàn)事，這位英武的大將軍便披盔掛甲，頭頂紅纓。每臨戰(zhàn)陣，他都?xì)庥畈环?，“左手按刀，右手?zhí)令旗”。巴海任寧古塔將軍25年，開(kāi)基建設(shè)寧古塔新城，招撫團(tuán)結(jié)滿洲各部，抗擊防御沙俄入侵，重視融合滿漢文化。康熙大帝詩(shī)稱(chēng)：“豐沛舊臣，疆場(chǎng)重寄，宣威布德，招來(lái)遠(yuǎn)人，聯(lián)甚嘉焉，愛(ài)賜篇章，以旌乃績(jī)。”寧古塔副都統(tǒng)，首任將軍薩布素，在寧古塔土生土長(zhǎng)。據(jù)史料記載，薩布素氣宇軒昂，墩實(shí)得如半截黑塔，寬寬的額頭閃著亮光，向外突出的濃眉下，是一雙充滿智慧的虎眼。 他天資聰慧，性格樸素，幼年跟隨父親習(xí)練騎射，深得老將軍沙爾虎達(dá)的賞識(shí)，被選拔到寧古塔讀書(shū)。因?yàn)橛兄拈L(zhǎng)白山、黑龍江和松花江，中國(guó)東北被稱(chēng)為“白山黑水”。滿族人視長(zhǎng)白山為發(fā)祥地，尊為神圣。長(zhǎng)白山雄踞東北大地，綿延八千余里。為朝拜自己的發(fā)祥地，康熙帝欽點(diǎn)內(nèi)大臣愛(ài)新覺(jué)羅武默納到長(zhǎng)白山瞻禮。薩布素帶著吳兆騫一同勘察長(zhǎng)白山主峰，于是有了《長(zhǎng)白山賦》。在呂永林編著的《寧古塔人物》中，有這樣一段話：月余返回，寧古塔將軍衙署設(shè)宴歡迎薩布素。吳兆騫感激薩布素，席間構(gòu)思長(zhǎng)白山賦構(gòu)思，即興誦出，滿座皆驚。成篇后，薩布素請(qǐng)武默帶回京城，康熙帝親閱《長(zhǎng)白山賦》后，贊賞有加。與流人交情深厚的薩布素，是繼巴海之后總理新城軍政的又一位奠基人，正是因?yàn)樗奈捻w武略，成就了寧古塔兩個(gè)世紀(jì)的輝煌。他以自己非凡的智慧和壯舉贏得了寧古塔民眾的擁戴，因抗擊沙俄入侵功勛卓著，被譽(yù)為中華名將。吳兆騫以詩(shī)贊頌：“丹墀詔下拜輕車(chē)，千里雄藩獨(dú)建牙。共道伏波能許國(guó)，應(yīng)知驃騎不為家。星門(mén)晝靜無(wú)烽火，雪海風(fēng)清有戍笳。獨(dú)臂秋鷹飛（革空）出，指揮萬(wàn)馬獵平沙?！?/p>

　　商業(yè)繁榮的文化因素

　　當(dāng)流人來(lái)到寧古塔時(shí)，帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化，也帶來(lái)了先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方式——“倡滿人耕而賈”。在這方面卓有建樹(shù)的當(dāng)屬楊越。這位被描述為大個(gè)頭、大臉盤(pán)、大眼睛、大胡子、大嗓門(mén)兒的人，任俠慷慨。他走街串戶，懷人們交談，提出見(jiàn)解，向滿人講述耕作技術(shù)，教人們經(jīng)商。剛到寧古塔時(shí)沒(méi)米下鍋，他就在街頭擺上地?cái)?，拿自己的物品與當(dāng)?shù)厝藫Q糧食。楊越的妻子烹飪技術(shù)出色，夫妻二人開(kāi)了一座

糕餅鋪，還制作紹興風(fēng)味小吃，每天食客盈門(mén)。當(dāng)有人求藝的時(shí)候，楊越與吳兆騫是鄰居，兩人交往密切，“談心夜夜入三更”，和其他流人也是“雪窖聯(lián)吟，冰天共酌”。當(dāng)有人求藝的時(shí)候，他毫無(wú)保留。　

　　他把從家鄉(xiāng)帶來(lái)的布帛、絲絮拿來(lái)與人交換，教當(dāng)?shù)厝税讶藚?、貂皮拿到市?chǎng)上交易。因?qū)幑潘a(chǎn)人參、貂皮，從北京、盛京（今沈陽(yáng)）等地來(lái)的商人多了起來(lái)，商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)繁榮起來(lái)，建立起了跨區(qū)域的貿(mào)易體系，并與圖門(mén)江對(duì)岸的朝鮮建立了貿(mào)易關(guān)系?！读吋o(jì)略》載：“寧古塔人每年一次，往高麗會(huì)寧府互市，亦以八月。然命下遣官監(jiān)視，每年十一月方行。市會(huì)寧者，多以羊皮襖、布匹，往易牛、馬、紙、布、甕，而書(shū)特貴?？滴醭?，姚琢以《明季遺聞》易牛一頭。” 商貿(mào)的繁榮，使寧古塔新城呈現(xiàn)出“商販大集，南產(chǎn)珍貨，十備六七，街市充溢，車(chē)轎照耀”的景象?！?/p>

　　為了開(kāi)發(fā)交通，以利通商，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，薩布素親自丈量寧古塔至吉林的里程，建立驛站，便有了商賈絡(luò)繹不絕的景象。楊彬在《柳邊紀(jì)略》載：“康熙十六年，寧古塔梅勒章京薩布素，以繩量道里，兩庹為丈，百八十丈為里。自寧古塔西關(guān)門(mén)始，至船廠東關(guān)門(mén)止，凡九萬(wàn)八千丈，為五百五十里。今分八站，作六百三十余里，然以中國(guó)之里較之，直千里之外矣?！彼_布素對(duì)流人禮遇有加，“雅重文士待以殊禮”。受流人學(xué)者的影響，薩布素建起了藏書(shū)二百余卷的書(shū)房，命名“經(jīng)文緯武書(shū)房”，匾額高懸正堂，側(cè)幅為“萬(wàn)里壯龍韜旌鼓生風(fēng)氣自壯，三軍雄虎節(jié)笳角曉鳴天為高”。他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面大膽啟用流人學(xué)者。當(dāng)流人學(xué)者生活遇到困難時(shí)，官方長(zhǎng)進(jìn)行接濟(jì)。他們行動(dòng)有一定的自由，耕種土地，也進(jìn)行一些經(jīng)商活動(dòng)。吳兆騫在《歸來(lái)草堂尺牘》寫(xiě)道：“寧古塔地方，鄉(xiāng)紳舉人俱照中國(guó)（內(nèi)陸）一樣優(yōu)免。”

　　文化改變了生活和歷史

　　為改變當(dāng)?shù)厝恕案呓^少，彌望無(wú)廬舍”的狀況，積極傳播中原地區(qū)先進(jìn)耕作技術(shù)，并教人們“破木為屋，覆以其皮（獸皮）”。在自己家中設(shè)立“讀書(shū)草堂”，把《五經(jīng)》、《史記》、《漢書(shū)》、《李太白全集》作為教材， 義務(wù)教書(shū)育人。巴海將軍請(qǐng)楊越到自己家中給兩個(gè)兒子講授漢學(xué)，受到啟發(fā)后，辦起了龍城書(shū)院——寧古塔第一所官學(xué)。寧古塔時(shí)期，流人可以不當(dāng)差，不納糧，生活困難時(shí)，還能得到救濟(jì)；流人們常常是官吏們

的座上客，經(jīng)常陪宴、陪飲，每當(dāng)將軍、副都統(tǒng)有重要差事，如巡邊、作戰(zhàn)、進(jìn)京朝見(jiàn)出行之前，吳兆騫都要做詩(shī)相贈(zèng)。在《秋笳集》中有許多這樣的詩(shī)，《陪諸公飲巴大將軍宅》、《奉送大將軍安部海東》、《送阿佐領(lǐng)奉使黑斤》，描寫(xiě)的大都是為官吏送行，也看出彼此間相交濃厚。在謫戍寧古塔的二十多年中，吳兆騫看到這里物產(chǎn)富庶，有許多特產(chǎn)，多年之后，他都不能忘懷，如人參，飲人參水可以強(qiáng)體。各種動(dòng)植物都常常出現(xiàn)在吳兆騫的筆下。在《寧古塔紀(jì)略》中有這樣一段，吳兆騫南歸之后，病重之時(shí)，仍想用他在寧古塔所居的寒舍外采的蘑菇來(lái)熬湯喝。同時(shí)，他也看到當(dāng)?shù)貪M族人有著十分純樸的民風(fēng)民俗。關(guān)治平在文章里寫(xiě)道：“苦寒絕地的山山水水和風(fēng)土民情，都收入到詩(shī)人的筆下，讀他的《秋笳集》，你會(huì)感到那漫天白雪中的金戈鐵馬，大河日落的壯麗圖景，仰望萬(wàn)古悲涼中的豪邁，審視一枝一葉的情結(jié)?！睔v史以殘酷的方式做出了多情的選擇。流人們對(duì)這塊土地進(jìn)行了文化的啟蒙，并延續(xù)了綿綿不絕的靈脈。正如余秋雨先生所說(shuō)：“東北這塊土地，為什么總是顯得坦坦蕩蕩而不遮遮蓋蓋？為什么沒(méi)有多少豐厚的歷史卻快速進(jìn)入到一個(gè)開(kāi)化的狀態(tài)？至少有一部分，來(lái)自流放者心底的那份高貴?！?/p>