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《廣東(廣州)歷史新發(fā)現(xiàn)·簡(jiǎn)本》

 瀚煜 2016-11-29
作者:丁丁哥 2016/11/28
廣東及廣州一些新的歷史發(fā)現(xiàn),其中部分簡(jiǎn)介匯集如下(不分主次先后):
一、泮溪是秦軍之前古蜀國末代王子“泮”的王宮:
據(jù)史籍記載,泮是古蜀國末代王子,其早于秦軍南下到穗,由于泮有一發(fā)三百中的神弩,秦趙佗曾受阻于泮,后趙佗將大兒子趙始倒插門給泮的女兒媚珠,趙始獲知和暗中毀壞神弩,泮最終落敗逃去越南,泮溪是泮的王宮的具體證據(jù):
1、泮溪的“泮”就是泮的王宮,其多層水面圍護(hù)的規(guī)制很像江蘇常州武進(jìn)的“淹城”。
2、泮溪公園往北的中軸線是“新都里”,這是從古蜀國帶來的地名,開明蜀開國的國都立名為“新都”,現(xiàn)在是成都市新都區(qū)。
3、泮溪公園往南是“逢源社區(qū)”,古蜀國泮的嫡兄就叫“逢”,被秦殺于四川彭縣。
4、泮溪博物館門口擺有一古舊石羊和一石鹿,這可能是羊、鹿兩王子的紀(jì)念。
5、泮溪流出的溪流是“龍津”,其末端流向惠福西路附近“東龍里、勝龍新街、祥龍里、金龍里”集聚的地方。
6、古蜀滅亡后,泮南逃途中曾立名“南崗部”,這可能是廣州東部的“南崗”。
7、黃浦區(qū)北部存在“泮田、泮涌圍”等原始地名,“泮”不應(yīng)釋為學(xué)堂。
二、廣州是“曾母暗沙”獲名的“曾母港”原點(diǎn):
有人說“曾母暗沙”之名源于英文的“JamesShoal”,但這并不合邏輯,古代南海北岸就是廣州市區(qū)珠江北岸,這里是去南海最早的出發(fā)地,其東部在菠蘿廟,緊鄰增城,“增”可視為“曾的土地”,這是與“曾”字相關(guān)的碼頭,西部在上下九路一線,有“西來初地”為證,這里第十甫路與珠璣路的丁字路口集聚6個(gè)帶“曾”字的路名,這是碼頭的本體,其古時(shí)通過珠璣路放射到沙面,是與“曾”字相關(guān)的超級(jí)港口,古代的廣州從東面的“增城”,到西面的“曾巷社區(qū)”,整體上也許曾經(jīng)以“曾”為名,甚至可能就是叫“增城”。
珠江口附近島嶼上的上古巖刻都是在這個(gè)航域中途留下的標(biāo)記。
珠江應(yīng)是由“珠璣”而獲名,“珠璣”之名源于渤海灣中間的北、南長山島的彩卵石海灘。
三、約近4500年前華夏的華胥氏帶一些部族進(jìn)入廣東及廣州:
廣州的歷史在約2000年前絕對(duì)不是莽荒,連南洋島國的歷史界都公認(rèn)華夏在約近4500年前已經(jīng)到達(dá)南洋,而這個(gè)遷徙之初對(duì)廣東來講,就是華胥氏帶一些部族從北部進(jìn)入廣東,其痕跡是從韶關(guān)仁化縣的“(扶胥鎮(zhèn)、龍母廟)”扶溪鎮(zhèn),
到三水蘆苞鎮(zhèn)的“扶胥祖廟”,再到黃埔菠蘿廟牌匾的“扶胥古埗”和菠蘿廟所在地的“扶胥鎮(zhèn)”,之后,華胥氏在廣東生活,包括帶著曾孫“番禺”,最后可能死在廣東,后來其所帶的部族很多南漂和西行,往西的一些很遠(yuǎn)還帶著“龍母廟”。
廣州及廣東的“疍家”是華胥氏帶來的部族之一,“疍”字是通“胥”字的,古代時(shí)指腹為婚叫“疍”,“疍”與“胥”應(yīng)該是有婚姻親緣的,“疍”是“船家”,也是“鄧家”,“鄧”的繁體是“鄧”,所以,“船家”也是“登家”及“癶bo1家”。
“船家”以及韶關(guān)市本城話的語言是“虱乸話”,這應(yīng)該是“佉盧虱乸文”的語言,這對(duì)于語言學(xué)來講非同小可,而且,第一版的佛經(jīng)就是“佉盧虱乸文”的,后來才譯成“梵文”,這些語言的原根都在中國,佛陀的族源應(yīng)該也是中國。
韶關(guān)的“湞江”應(yīng)該是“真江”,再加上另一條“武江”,華夏的華胥氏是從“真、武”兩江南下然后在“北江”匯合并南下到廣州的,“北江”可能也曾叫“胥江”,菠蘿廟近旁的珠江就是叫“胥江”。
四、廣州的五羊是祝融的五個(gè)兒子,這就是五仙:
廣州的五羊是“祝融”的五個(gè)兒子,在菠蘿廟的大殿里記有名字,分別是“大安、元安、始安、祖安、長安”,由菠蘿廟附近的幾個(gè)村莊輪流祭祀,大致上講,古代母系社會(huì)時(shí),還未結(jié)婚生養(yǎng)的男性為“仙”,結(jié)婚生養(yǎng)后就可以叫“神”,“神”是祖宗拜祭。
“安”可能是“安息國”的祖源,不過這個(gè)還沒有具體證據(jù),“安息國”后來有一個(gè)王子不愿做國王,帶著佛教回到中國并努力翻譯佛經(jīng),是中國佛教的第一人。
五、廣州建城是始于約近4500年前的越秀山:
廣州建城不是只有2000多年,而是始于約近4500年前華胥氏到達(dá)廣州,其起始地點(diǎn)是在越秀山,越秀山本身是有規(guī)制要求的古城,是廣州城的建城原點(diǎn),其主要線索有:
1、越秀山是廣州城古中軸線的原始原點(diǎn),原點(diǎn)的中心位置原是“觀音閣”的男觀音。
2、越秀山的南北山門都是雙門,這是有等級(jí)區(qū)分的規(guī)制。
3、從越秀山頂往南下來,近旁山腳下右邊是“三元宮”,“三元”原本是盤古的三個(gè)元配的意思,左邊是一些“華”,這是“華胥氏”,包括“太華坊”。
4、從越秀山南門出行,先是正對(duì)著中山紀(jì)念堂、市府、人民公園三大地塊,然后由廣州起義路一直往南到廣州的古大南門,這是廣州的原始中軸線,大南門的20多個(gè)柱礎(chǔ)基本都還在,有待集攏擺放好。
5、最為特別的是在越秀公園外的東北角(古稱艮位),發(fā)育出了“登峰”,在華夏早期的規(guī)制中,“艮”是盤古住的高處,“登峰”是為了向盤古請(qǐng)功討封,后來演化為最隆重的“祭天”,而為了登峰討封和祭天,甚至還發(fā)育出了越秀公園與登峰之間寬敞的“西勝街”,而無關(guān)的“東勝街”則非常細(xì)窄。
我在越秀山“古之楚庭”牌坊立柱下,找到了兩大塊原觀音廟拆棄的古石雕,其中一塊很精美,另外,在再低一兩層的地方(原觀音池)發(fā)現(xiàn)了疑似原觀音廟建筑構(gòu)建埋藏處,因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)有一根斷柱顯露了出來,廣州城的歷史原點(diǎn)就是越秀山正頂上的這個(gè)觀音廟(閣),廣州是由道教建城,拜道教的男觀音。
六、據(jù)我觀察推測(cè),秦趙佗墓應(yīng)該在四方炮臺(tái)山:
我感覺秦趙佗的墓應(yīng)該在越秀山的四方炮臺(tái)山,因?yàn)閺姆轿豢?,越秀山廣州美術(shù)館里面的“越王臺(tái)”的正北是正好對(duì)著該山的,中間較遠(yuǎn)的空隔著金頂游樂場(chǎng)山谷,這是極好的隔空遙祭之勢(shì),非常隱蔽。
越秀公園四方炮臺(tái)山半山腰還有一個(gè)“劉府”的較大墓,也許值得研究。
越秀公園五層樓博物館后面派出所正背后的山上可能也有其它大墓。
七、“暹崗村”是南洋很多人類的遷徙原點(diǎn):
暹崗村——香港——越南峴港——柬埔寨暹粒——泰國暹羅——馬來西亞現(xiàn)代的暹宮,這是一條原點(diǎn)在廣州市的人類歷史遷徙路線。
八、客家人源于周文王第十個(gè)兒子“厓季載”,徹底衰敗于崖山:
客家人自稱“亻厓”,這是源于周文王的第十個(gè)兒子“厓季載”的“厓”,其最盛點(diǎn)在山東最東部的榮成市府所在地的“厓(讀為ye4)頭”,衰敗于廣東的“厓山”。
九、“標(biāo)人”的歷史線索:
前幾年廣東在西部發(fā)現(xiàn)約十萬“標(biāo)人”,這些“標(biāo)人”不是不知來由,山東東部膠東話里的“彪”就是相關(guān)的貶稱、山東青島市的“大、二、三標(biāo)山”和濟(jì)南市的“標(biāo)山”就是“標(biāo)”,《水滸傳》里楊志插草標(biāo)賣刀就是“標(biāo)人”的習(xí)俗、江西人常被稱為“表”就是“標(biāo)”、以前賣兒賣女插的草標(biāo)就是“標(biāo)”(古奧林匹克的橄欖枝買賣奴隸)、廣西及云南農(nóng)民做事時(shí)在近旁插的草標(biāo)就是“標(biāo)”、古緬甸的驃國、僄越、漂越等應(yīng)該也是“標(biāo)”......
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