三凱的四季——金江波

cmj909 2016-11-28

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曾三凱

（署若文、覺山）

1974年生于福建泉州。

1998年中國美術(shù)學(xué)院中國畫系，學(xué)士。

2003年中國美術(shù)學(xué)院中國畫系，碩士。

2007年中央美術(shù)學(xué)院，為中央美院首屆首位山水畫創(chuàng)作博士。

現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院中國畫院國家二級美術(shù)師，碩士生導(dǎo)師。文化部藝術(shù)發(fā)展中心中國畫創(chuàng)作研究院研究員，文化部青聯(lián)書法篆刻藝術(shù)委員會委員。

自然和我們沒有距離，也不是通過訓(xùn)練征服的對象。自然是我們的一部分，是美麗而莊嚴的萬物之和。在山上，我們獲得領(lǐng)悟，學(xué)習(xí)生命的意義。更有意義的不在于登上山頂，而在于到達山頂?shù)倪^程。重要的不是王冠，而是整個王國。登山的樂趣在于一步步攀登，靜靜地凝視山峰品味山的芬芳，傾聽山的脈搏。

三凱的四季

金江波

三凱是20多年的老友，基于20多年的交情，說他是個什么樣的人，好像非常容易，但話到嘴邊，仔細一想，怎么說清楚他，卻又是一件非常難的事情。

正好有這樣的契機，來山東參加三凱的個展，面對他的作品，仔細的品味與解讀，一切忽然豁然開朗，讀畫如讀人，一個立體而飽滿的三凱浮影于眼前。

曾三凱《覺山圖》 240cm×94cm 紙本 2014

作為源自于東方文化系統(tǒng)與價值觀里成長的個體，遵從“道法自然”的法則始終隱藏在三凱的血液深處。這個名曰“三凱”的個體，他的精神（作品）與他的肉體（行為）也終究為這個法則所包容?？此乃募咀髌?，猶如探秘宇宙自然的神典，參透生命奔放的淵源。徹悟“自然”以她奇特而規(guī)律的“四季”形式演繹著萬物的因果更替，造就生命循環(huán)不息持續(xù)向前的能量。

曾三凱《覺山瑞雪四屏-a》 135cm× 34cm 紙本 2015

熟知三凱的人都知道，三凱人格魅力的最大特征是幽默樂觀。與他在一起，他總?cè)绱猴L(fēng)化雨、潤物無聲般地讓大家開心歡樂，他的言語如陳酒佳釀的香氣盤繞著空間飄然穿越大家的胸懷進入每個人的心房。來自魯迅美術(shù)學(xué)院的畢學(xué)軍教授曾非常生動概括三凱：‘三凱和誰都能成為好朋友’！可以想見，這種特性正如我們徜徉在春光明媚的清晨，感受包含生命能量的涌動，享受春的魅力。春天的氣息既契合了三凱的個性，也體現(xiàn)在他游走筆下的線條與墨跡的韻味。仔細閱讀與觀看三凱的繪畫，富有韌勁的筆墨扭動在方寸天地當中，猶如春草沐浴陽光般自由舒展，包含著生命的所有信息。在三凱為數(shù)不多的花鳥小品中，亦正把一個既拙又巧，既鈍又靈的三凱展現(xiàn)得一覽無余。閱讀他的花鳥作品，就如拂觸春天的肌膚，傾聽春風(fēng)掠過柳條的余音，風(fēng)已飄遠，而一樹芬芳余香無窮。

曾三凱《覺山2016—53》 180cm× 34cm 紙本 2016

夏季是個熱情而奔放的時節(jié)，萬物綻放著它們生命的精彩。20多年前三凱棲居在西子湖畔的玉皇山下，在那里依山而居，樹木茂盛，遒勁的松樹林間隱約傳來溪澗清流聲，梧桐樹下能敞聽夏蟬的歡歌高鳴。由于他的熱情與好客，他的陋室經(jīng)常高朋滿座，眾人常在夏日的傍晚里光著膀子，高談闊論，喝酒、縱歌、歡宴，肆意酣暢，青春歲月在這里濃墨潑彩，頗有魏晉時代的名士風(fēng)范。細觀三凱的山水，往往直抒胸襟，如玉皇山里的夏日光陰，酣暢痛快，盡情自在。三凱正通過他的獨特天性塑造著一種自然的“山水”，這山水所重新建構(gòu)起來的中國畫風(fēng)景，是理想中的胸中山水，是表達生活方式的美學(xué)路徑，也是一種由生活經(jīng)歷所形塑的心象風(fēng)景。石濤（清）有言：“予代山川而言，山川代予而言”。意謂藝術(shù)家在表現(xiàn)（“代言”）山川這個對象時，山川同時也在通過藝術(shù)家來表現(xiàn)（“代言”）藝術(shù)家自身。三凱在這里出示的山水風(fēng)景，是源自對夏日里的生活頌歌的憶寫，他在繪畫中所注入的書法行草的法度，如青春歲月中的美酒，在滿幅游走的線條中發(fā)酵著生活的韻味，讓人不期而遇國畫美學(xué)本質(zhì)：黑與白、虛與實、張與馳，跌宕中遇見空間生發(fā)，起伏中樂見山回路轉(zhuǎn)，山重水復(fù)，神游世間。

曾三凱《覺山2016—22》紙本水墨 222cm× 48cm 2016

秋天是個旅行的季節(jié)，剛到不惑之年的三凱正行走在路上。秋天也是收獲的季節(jié)，他已收獲成就，令人鼓舞。三凱出生在泉州惠安文化圈內(nèi)，惠安女以勤勞、堅韌、質(zhì)樸、無私、富有活力著稱，惠安女精神也是愛拼敢贏精神的生動寫照，無疑都在三凱生命中留下痕跡。他的藝術(shù)求學(xué)于西子湖畔的國藝學(xué)府，從本科到碩士研究生渡過了7年的光陰，又博士深造于皇城根下的央美，南方的娟秀靈美，以及傳統(tǒng)淵源，與北方泱泱大國，開放的胸襟，完美的系統(tǒng)學(xué)藝游歷和南北兼容并蓄的特性都集結(jié)于三凱的筆墨之中。當前山水畫壇，我發(fā)現(xiàn)很多的大家都喜歡用“造山造水”的方式營造山水，通過圖形畫面的構(gòu)筑而山水的畫意。不難理解，這恰恰是讀圖時代的特征，圖像學(xué)和符號學(xué)成為當代文化的顯像。但帶來的問題也因之而生，在被堆砌的優(yōu)美畫面中，其背后的山水之魂在哪？筆墨之美的魅力何在？書畫同源，以書入畫的恰恰是國畫區(qū)別于西方繪畫的最大美學(xué)價值，想當年畢加索也從東方的線條美學(xué)中得到靈感啟迪，從而在晚年中抽象出獨特的“?！?，而梵高則癡迷于浮世繪，從而創(chuàng)作出他獨有的、筆觸式的“星空美學(xué)”，正因如此，我們更有理由相信深挖筆墨的美學(xué)語言，亦是山水繪畫大道的方向。三凱的山水實踐正驗證了此道真理。

曾三凱《覺山2016-34》 140cm×34cm 紙本 2016

“計白當黑”是國畫美學(xué)元素中重要的特點，也是東方哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。三凱的繪畫中經(jīng)常寫照冬季的山水，天地蒼茫，孤傲的山峰與幽深的山澗都沉浸皚皚白雪之中。白雪既掩蓋了人類活動跡象，也純粹了風(fēng)景，這種具有的空曠、沉寂、澄澈透明的感覺被三凱用它特殊的筆墨法演繹到了極致。不得不說，我尤為喜愛他的雪景山水。它既超越我們視覺經(jīng)驗卻和我們的視覺想象相吻合，而又給觀者留下了品讀空間。我們透過雪景的觀覽，聽聞到春天的步伐臨近，體悟著生命的張力。山川無色，大地空靈，“色”是視覺感知對象表現(xiàn)出來的形態(tài)，“色”是被藝術(shù)物化的視覺成果。老子說：“五色令人目盲 ”，三凱的雪景山水去掉了“色”而幻化為心中的“空”，讓我們看到不被“色”所迷惑而獨具澄明感的世界。恰如佛曰：“色即是空，空即是色?！?“空”是生活的智慧，讓我們放下成見與偏見，遠離貪婪、嗔怒和癡迷，還你內(nèi)心一片“真空”，讓心靈發(fā)出清澈的智慧之光。明代王守仁曾說“天下無心外之物”，止于此。透過三凱奉獻給我們“空”的雪景山水，可以感知他奉獻給觀看者一顆真誠的心。

曾三凱《覺山2016—32》紙本水墨 184cm× 48cm 2016

英國登山家、作家F.s史密斯在《山之精靈》中這樣說道：“自然和我們沒有距離，也不是通過訓(xùn)練征服的對象。自然是我們的一部分，是美麗而莊嚴的萬物之和。在山上，我們獲得領(lǐng)悟，學(xué)習(xí)生命的意義。更有意義的不在于登上山頂，而在于到達山頂?shù)倪^程。重要的不是王冠，而是整個王國。登山的樂趣在于一步步攀登，靜靜地凝視山峰品味山的芬芳，傾聽山的脈搏?！比齽P正在登山的途中，享受著他旅程的精彩。

曾三凱《覺山2016—31》紙本水墨 180cm× 48cm 2016