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南下的中原文化,在文化重心南移的大背景下,湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū),被學(xué)者稱為'瀟湘洙泗'、'荊蠻鄒魯'；唐宋以前的本土文化,包括荊楚文化.這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面.在思想學(xué)術(shù)層面,中原的儒學(xué)是湖湘文化的來(lái)源,岳麓書(shū)院講堂所懸的“道南正脈”匾額,顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng).從社會(huì)心理層面,如湖湘的民風(fēng)民俗,心理特征等,則主要源于本土文化傳統(tǒng).這兩種特色鮮明的文化得以重新組合,導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成. 繼先秦、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后,兩宋時(shí)期興起了理學(xué)文化思潮.作為一種新興的文化思潮,理學(xué)的主要特點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)思想文化的綜合.它以復(fù)興儒學(xué)為旗幟,要求重新解釋儒學(xué)經(jīng)典,力圖使儒家文化在新的歷史時(shí)期得以振興.另一方面,它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法,將其補(bǔ)充到儒家學(xué)說(shuō)中去,將儒學(xué)發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系.由于理學(xué)能夠振興儒學(xué),發(fā)展儒學(xué),適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期的需要,故很快成為了一種站統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),直至延續(xù)到晚清時(shí)期. 魏晉以前,中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心均在北方.代表中國(guó)文化主體的中原文化本來(lái)產(chǎn)生于北方,自東晉以后到兩宋之時(shí),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移,而文化也隨之南移.特別是由于北方的一些游牧民族不斷地騷憂,出現(xiàn)了兩晉的永嘉之亂、唐代的安史之亂、宋代的靖康之亂,致使中原地區(qū)戰(zhàn)火不絕,這迫使中原人士紛紛南下.于是,向來(lái)居于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的北方的地位開(kāi)始下降,而南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起.到兩宋之時(shí),南方的經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá),已經(jīng)超過(guò)了北方.尤其是到了靖康之亂以后的南宋,有名的文人均在南方從事文化教育活動(dòng),浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達(dá)的地方,產(chǎn)生了許多著名的學(xué)派、建立了許多著名的書(shū)院. 兩宋時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象,即儒學(xué)演變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)具有地方特色、歷史傳承的地域?qū)W派,這便是所謂的'儒學(xué)地域化'.兩漢時(shí)期儒學(xué)亦很鼎盛,但興盛的契機(jī)是漢武帝推行'罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)',漢代儒學(xué)就成為一種自上而下的國(guó)家意識(shí)形態(tài).根本上來(lái)說(shuō),漢代儒學(xué)是一種統(tǒng)一的儒學(xué).宋代復(fù)興儒學(xué)的思潮則是一種自下而上的學(xué)術(shù)文化思潮,它不是通過(guò)中央或地方官學(xué),主要是通過(guò)地方的書(shū)院來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究與傳播.一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知識(shí)體系的新儒家學(xué)者集聚于各個(gè)地域的不同書(shū)院中,潛心著述、授徒講學(xué).于是,一個(gè)個(gè)具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了.在北宋時(shí)期,有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋,又有了朱熹的閩學(xué)、胡氏父子及張栻的湘學(xué)、陸九淵的象山學(xué)等等. 理學(xué)思潮的興起,標(biāo)志著一種更具有綜合性的新儒學(xué)的文化形態(tài)出現(xiàn),又由于文化重心南移和儒學(xué)地域化,必然使這種以儒家為核心、綜合釋道的文化形態(tài)在南方繁衍、發(fā)展.最終,中國(guó)文化的這三重重要演進(jìn)促使以儒家思想為核心的地方學(xué)術(shù)形態(tài)-----湖湘文化的形成和崛起,并在日后大放光彩. |
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