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生活無力的時候，人們經常會想起熊貓笨拙的樣子，也有時會想起廖一梅的那本《像我這樣笨拙地生活》，求助于朋友老師，但最后也可能會求助哲學，或宗教。 哲學家蘇格拉底曾說：未經審視的生活是不值得過的。雖然他并未明確告訴我們應該如何審視?，F(xiàn)今絕大多數(shù)人也懶得審視。 哲學系的道長曾經寫過一篇文章討論過哲學的有用和無用，看起來那么高深的東西，對生活的無力感有用嗎？ 今天分享一些片段摘錄給大家： 哲學終究還是無力的嗎 （專欄文章《哲學的目的》節(jié)選） 梁文道 有一天，一定是因為自己正處于極端自悔與自疑的處境，看著滿屋子的書，竟然生起無邊的陌生感。我突然覺得，就算讀了再多的書，畢竟是和自己無關的?；叵攵嗄昵?，之所以開始對哲學感到好奇，無非就是想知道生命的意義，做人的法度。然而，現(xiàn)在的我雖然裝了滿腦子的信息和概念，卻又有那一天嚴肅認真地做到了“吾日三省吾身”呢？蘇格拉底有一句所有哲學學生奉為金石的名言：“未經檢討的人生是不值得活的”?？沼性S多關于人世的零碎知識，檢討人生的方法和原則，卻從未切實地檢討過自己的人格人生，讀書又有何益？越多的知識，有時候只不過是越大的邪惡罷了。 念大學的年代，我很瞧不起一些滿嘴“生命”的學長同學，覺得他們把哲學變成了膚淺的心靈雞湯，懷疑他們一定是束書不觀游談無根的無知之輩，所以還戲稱他們?yōu)椤吧小?。在我們一圈人的心目中，只有鉆研典籍沉醉理論才叫做真正的念哲學。所以我們都很喜歡上關子尹先生的課，因為他不只淵博廣識，治學講學的風格更是力求清晰嚴謹，很接近我們想象中的學院派形像。雖然先生那時已經總是在他的課堂和論著中提醒我們哲學究竟是生命的學問，但我對學問的興趣還是要比生命濃厚。隨他讀康德《純粹理性批判》與海德格《存在與時間》，直如走進花道上，一路美景叫人渾然忘記了自己起步的目的。 很多人都知道，“哲學”一詞翻 譯自“philosophy”，而“philosophy”的字面意思就是“愛智之學”。但中文里的“哲”字又該作何解呢？關先生在全書第一篇論文〈從“大克鼎”和“史墻盤”中的“哲”字看哲學〉別開生面地給出了一個令人意外的說法。首先他發(fā)現(xiàn)古人寫“哲”這個字，有好幾種寫法，“質”、“誓”、“悊”都是以同音假借的方式表示“哲”的例子，而折斷的“折”就是這么多種“哲”的共同元素了。其中玄機在于“折”這種本來很具體的活動可以引申出“斷疑”、“明辨”等抽象的概念。先生以類似海德格式的語源學方法，推論出“哲”的原始意義就是判斷和抉擇，就是明智地分辨對錯和選擇是非，好比把一捆茅草折斷一樣。 不僅如此，“哲”還可以當做動詞來用，例如西周青銅器銘文里的“克哲厥德”，意思是“能于種種處境之中藉著斷疑和選擇以實踐自己的德行”。《爾雅》訓“哲”曰：“哲，智也”。哲學不單單是研究智慧的學問，更是智慧地下判斷。今人多把哲學當成書面上的玄奧課業(yè)，是學究才會干的特種行業(yè)。實則它該是解決“生命中的惶惑、人類社會上種種不合理的現(xiàn)象、人類存在的種種危機”等疑難問題的功夫。如果我們只是把哲學當成辨析概念的游戲，這就真是智慧的淪落了。 梁文道與關子尹老師在講座現(xiàn)場 我對佛教開始產生真正的興趣和好感，緣于多年前的一趟博物館之旅。當時在微弱的燈光之下發(fā)現(xiàn)一尊尊觀賞佛像于四周的黑暗中漸次開啟出點點幽明，整個人就彷佛被送進了另一個世界似的。然后我注意到了他們臉上的微笑，那種笑就像照在他們身上的燈光，介乎有無之間；盡管細微到近乎不存在，但卻又決定性地轉變了一切；難以形容，唯中文里奧妙的“幾”字可以傳其神，“知幾其神乎”。雖然之前也讀過幾部經論，約略知道點佛學的基礎常識，但我始終迷惑于那種笑。他們到底在笑什么呢？在那一雙雙合上的眼皮后面，他們究竟看到了什么呢？ 哲學曾經是一種生活的方式。所謂蘇格拉底的哲學，不只是他和別人對話的方法與其間隱含的辨證邏輯，也不只是他在對話中提出的種種理論，更是他不立文字浪跡街頭四處與人閑聊的生活方式。哲學從一開始就不是種書面的研究，還是一種過日子的辦法。只不過我們后來都忘了這點，把它變成遠離日常的艱深游戲。當年在大學上關子尹先生的課時，他就一而再，再而三地告訴我們，即便是很多人眼中的蛋頭學者康德，也不忘區(qū)分“學院意義的哲學”（philosophia in sensu scholastico）和“入世意義的哲學”（philosophia in sensu cosmico），并且以后者為尊。 既然哲學的目的是對準人生的處境，解開其中疑惑，使我們能夠過上一個經過思慮的明智人生；那么它能幫我們處理人世最大的難題，幫助我們面對死亡嗎？關子尹先生《語默無?！防镒罱腥藙尤莸囊黄撐氖恰凑f悲劇情懷〉。親歷過喪子之傷的關先生說：“今且設想一個具有一定的哲學修養(yǎng)的人自己生病，并知自己命不久矣，則其哲學智慧自然應該產生某一定的力量?！鄙w古往今來，東西哲人談論死生者不知凡幾，我們總能在其中找到產生力量的資源。可是“今設想患病的不是我自己，而是自己的至親，而罹患的病又已到了藥石難奏的關頭，則情形便如何呢……”。 很令人沮喪，關先生居然發(fā)現(xiàn)“如果身罹苦難的并非自我而是我的親人的話，則就算我一己把問題如何想通亦無助于親人身心痛苦的解除”。然后我們就會發(fā)現(xiàn)哲學原來還是無力的。一個人若投哲學以巨大信心，以為它可以解開世間種種困厄，偏偏卻在最需要它的時刻才明白它的局限，他的無力和空虛必定難以承受。 不過，正是在哲學走到了山窮水盡的地步，你才能看到它的本質和它的作用。關子尹先生引西班牙哲人烏納穆諾（Unamuno）的說法，把這災難的一刻形容為“理性的懷疑遇上了心靈的絕望”，而“它們的邂逅讓我們找到一個新的（懾人的）基礎，在這基礎上我們或可重新找到安慰?！焙唵蔚刂v，就是在去除了對哲學無所不能的幻想，放棄了對理性的過大信心之后，我們才能合宜地為哲學與理性劃出界限。就像明知人有一死，我們反而更珍惜生命一樣；知道了哲學的限制，我們才“更能甘之如飴地欣賞哲學點滴慧解給我們帶來的安慰”。 更巧妙的是，不再執(zhí)著于對理性那種凡事皆有解答的迷信之后，我們反而可以更超脫地擁抱人生必經的苦難。這時候，微笑就出現(xiàn)了。 學習哲學，如果學到了一個了知其局限的境界，知道命運的不可抗拒與理智的無能為力，我們或就能測量其間的鴻溝，越出情理之上。雖在人世，又與世間一切相隔，從容而有進退余裕，這是不是佛像臉上的微笑呢？ （完） 新世相最近發(fā)起了“新世相圖書館”和“丟10000本書”的活動，引起不少討論和質疑。他們希望人們能重拾閱讀，但其實問題的癥結依然在——因為生活盲目，我們求助于閱讀，好讓自己看起來沒那么糟糕，而實際上又陷入一種盲目閱讀，或者一種盲目的閱讀儀式上。 生活也好，閱讀也罷。真正的答案也許只有自己給自己，通過真正的生活，通過真正的閱讀。 “聽過很多道理，依然過不好一生”是實話，三觀成型、穩(wěn)定后，可能仍過不好這一生。但是，至少這樣走出去后，眼里的神是定的，脊里的梁是直的。 你是否也曾覺得自己生活笨拙？ 你或許也曾有過類似無力的感觸：
面對這些懸而未決的反省，那些試圖進行真正的思考人最終都投奔了哲學。與科學、宗教、藝術一樣，哲學也是一種通往真理的途徑?？赡芤彩亲钪苯拥耐緩?。 你是否也曾拒絕過哲學？ 許多人都是從中學政治書上第一次邂逅哲學的，這在某種程度上直接導致了他們對哲學興趣的缺失——失去的是思考的快樂，理解的挑戰(zhàn)，以及哲思的慰藉。 就像《大問題：簡明哲學導論》里說的那樣： “哲學有時會被認為是一種極為深奧和抽象的專門學問，它好像與我們的余生沒什么關系。其實這完全是錯誤的。哲學恰恰是要努力去理解我們是誰，以及我們是怎樣看待自己的。這也就是我們在哲學課堂上所學到的哲學史上的大哲學家們所做的事情，那就是力圖去理解他們自身、他們那個時代以及他們在宇宙中的位置。事實上，他們做得如此出色，以至于直到今天仍然堪稱我們的榜樣。他們幫助我們提出自己的觀點，學會澄清我們到底相信哪些東西?！?/span> “自始至終，我都會在書中簡要地介紹歷史上的一些偉大哲學家，但哲學主要不是研究其他人的觀點，而是努力用盡可能有說服力、使人感興趣的語言清楚地表述你自己的觀點，而不是僅僅讀一下別人是怎么說的?！?/span> 哲學的大問題，也許并不難進入 “本書正是要幫助你做到這一點，那就是把以往的哲學家及其偉大的思想作為啟發(fā)，作為一種組織你自己觀點的方式去做哲學，去表達你的想法，喚起你單憑自己的能力可能無法想到的他種可能性?！?/span> “無論如何，我們都是借著思想而生活的，所以問題的關鍵不在于從事哲學與否，而在于是接受一種廉價的、沒有挑戰(zhàn)性的替代品，還是試圖進行真正的思考。本書的目的就是要把你引入真正思考的大門?！?/span> 本書作者羅伯特·所羅門，是世界著名哲學家和哲學教師，以擅長授課和寫作清晰曉暢著稱。他不像一般哲學導論著作那樣按照事件發(fā)生的順序，羅列哲學史上的觀點，而是完全把讀者當成一點都不了解哲學的新手，按照一些關乎生命宇宙本質的大問題來組織材料，敘述生動，字里行間都透露著為普通讀者的考慮。 此書曾幫助過美國等多國學生學習哲學，它的結構是這樣的：
羅伯特·所羅門在另一部作品《哲學的快樂》中，深入探討了哲學到底能為生活帶來怎樣的快樂，以及如何過一種激情的生活。 |
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