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《石頭記》釋義（之一）（“石學(xué)'總第3講） 一、對(duì)《石頭記》來源的說明 《石頭記》書名是怎么來的？
作者為了說明《石頭記》一書是怎樣來的，用了相當(dāng)大的篇幅，大約有1700字。為了闡釋方便，我們準(zhǔn)備分兩三次逐段逐句進(jìn)行說明。我們先看第一小段：
列位看官，你道此書何來？說起根由，雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。
在“細(xì)按則深有趣味”處，甲戌本有兩句側(cè)批曰：
自占地步。
自首荒唐，妙！
上一講我們?cè)f：《石頭記》一書，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，不能將真事直述其詳，便用神話和夢幻的方式，用假語村言來作隱寫。然后再用批語形式，引導(dǎo)讀者，透過這些神話、夢幻和假語村言，索解出其背后的真人真事。同樣，作者為什么要撰寫《石頭記》一書，又為什么一定要用《石頭記》，作為自己書的最后定名，是不能直說的，只好用神話的形式。為了使讀者不感到荒唐，作者便以批者之口，干脆自己先承認(rèn)：這事有點(diǎn)“荒唐”，以便使讀者按照作者的指引，也認(rèn)為：的確有點(diǎn)“荒唐”也就不再追究“荒唐”的原因了。作者也就可以更順利地用這種“荒唐”的構(gòu)想，來撰寫小說了。
二、第一段——共有4句 我們先看《石頭記》來源的第一段：
原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊。只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲啼慚愧。
就這樣一小段話，不過一百多字，竟然有10條脂批。按照我們已經(jīng)掌握的規(guī)律，凡是帶脂批之處，無非是兩種作用：一是對(duì)小說作進(jìn)一步的說明，另外便是作者引導(dǎo)讀者，如何從正面小說翻到背面，看到對(duì)真事（歷史）的隱寫。因而，凡是脂批我們都應(yīng)當(dāng)重視，下點(diǎn)功夫?qū)⑵渑宄?，看到底是怎么回事?br>下面我們就來看看，這些脂批都是寫的什么？
1、第一句及其批語《石頭記》寫道：“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊?！?br>在“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)”處，甲戌本有側(cè)批曰：
補(bǔ)天濟(jì)世，勿認(rèn)真用常言。
這段批語告訴讀者 ：所謂女媧補(bǔ)天所用之石，都是用來“補(bǔ)天濟(jì)世”的，但可惜這塊被遺留下來的石頭，卻沒有作這種用場。——這是小說正面含義。但也有背面含義：如果我們把“天”理解為朝廷，那么所謂“補(bǔ)天濟(jì)世”便可理解為改革、革新朝政。也就是說，當(dāng)我們把這塊石頭，比喻為人，將它擬人化，便可理解為：這塊“石頭”（“石兄”）本來應(yīng)當(dāng)用來改革、革新朝政，但不幸，并沒有做這種用途。
“濟(jì)世補(bǔ)天”寫的是作者的抱負(fù)。
在“大荒山”處，戚序本有夾批曰：
荒唐也！
在“無稽崖”處有批曰：
無稽也！
這兩條批語都是加強(qiáng)小說的神話性，讓讀者相信，本書所講是都是荒唐之言，都是無稽之談，不要去作進(jìn)一步的深究。這顯然是為隱寫歷史在打掩護(hù)，以便使文字檢查官不要太看重這部書。但是從下面批語我們便看出來，作者實(shí)際是在隱寫歷史。
在“煉成高經(jīng)十二丈”和“方經(jīng)二十四丈”處，戚序本分別夾批曰：
照應(yīng)十二釵。
照應(yīng)副十二釵。
什么叫做“照應(yīng)”？
“照應(yīng)”就是配合、呼應(yīng)。在兩個(gè)性質(zhì)相同的事物之間，才可能形成照應(yīng)。比如可以說“兄弟兩個(gè)的做法互相照應(yīng)”、“劇本的情節(jié)，需要前后照應(yīng)”等等。但是這里就不同了?！笆^”是無機(jī)物，“十二釵”是女子，“石頭”如何同“女子”互相照應(yīng)呢？顯然這是一種“誤謬”。按照曹雪芹的寫作規(guī)律，“誤謬”背后必有隱史。
原來批書人是要以此告訴讀者：這塊石頭上面所記的內(nèi)容，是為一個(gè)女子寫的傳記。大家來看：所有有關(guān)十二釵之事——包括正、副、又副十二釵，總共三十六釵——寫的是小說中的內(nèi)容。但是大家不經(jīng)忘記：作者在《石頭記》開篇時(shí)所作的自白——他寫這部書的目的是要為一個(gè)女子作傳。作傳的方式，是利用假語村言，隱寫這位女子的傳記。正、副十二釵背后所隱寫的歷史，實(shí)是一位女子的傳記。
因而，如果將第一段第一句正文及批語作個(gè)概括的話，就是：女禍補(bǔ)天，在大荒山、無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。最后因多出一塊，遺留在了人間，棄于青埂峰下。這塊巨石，有十二丈——即120尺，合40米高，相當(dāng)于十三四層樓房的高度。所以這實(shí)是一尊碩大無比的豐碑。在這塊石碑上所鐫刻的，便是曹雪芹為一位女子所寫的傳記。
我們?cè)倏聪旅娴奈淖帧?br>2、第二句及其批語 第一段的第二句話是：“媧皇氏只用了三萬六千五百塊。只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。”
在“頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊”處，分別有戚序本夾批和蒙府本側(cè)批：
合周天之?dāng)?shù)。
數(shù)足，偏遺我，“不堪入選”句中透出心眼。
什么叫做“周天”呢？
“周天”指環(huán)繞天球的大圓周，天文學(xué)上以360度為周天。如果以地球圍繞太陽一周來算，就應(yīng)是365天。媧皇為了補(bǔ)天，用了三萬六千五百塊。這36500塊正好是365天的100倍，但是準(zhǔn)備的材料偏偏多了一塊，這一塊就沒有了用場。蒙府本側(cè)批“合周天之?dāng)?shù)”，就是站在未選用的這塊頑石上而寫的。
“數(shù)足，偏遺我，‘不堪入選’句中透出心眼”——這是將石頭擬人化了，也就是說，這是站在“石頭”背面角度所寫的這句批語。話中可以看出，“石頭”即作者，對(duì)于“不堪入選”，心中頗不服氣，并感到遺憾。
那么，這個(gè)“我”——當(dāng)然反映的是背面歷史——指的是誰呢？是作者。
大家會(huì)覺得很奇怪：第一句是隱寫的是《石頭記》所傳的女子，怎么第二句就隱寫起作者來了？
清代和民國初年的一些紅學(xué)家認(rèn)為曹雪芹是一位十分精通《易經(jīng)》的大家。何謂“易”？“易”的含義就是改變，變換。講的是事物在不斷運(yùn)動(dòng)?！妒^記》正面小說，隨著情節(jié)的發(fā)展，背后所隱寫的事物，就會(huì)隨時(shí)變化著。就拿這塊石頭來說，到現(xiàn)在為止我們已知道它有四種含義：
第一種含義，它代表了書名——《石頭記》。
第二種含義，它代表了石碑——作者為一位女子而豎立的一塊豐碑。并且作者在為這位女子作傳時(shí)，也傳了他自己。
第三種含義，石頭它代表了作者——《石頭記》，特別是脂批中多次提到“石兄”，實(shí)際指的是作者。
第四種含義，石頭也代表了《石頭記》中所傳的那位女子。
這四種含義，隨著小說情節(jié)的不同，其背后所隱寫的人或事，也就隨之變化。所以對(duì)于小說背后的隱史，不斷變化的特點(diǎn)，大家不要感到驚奇，這實(shí)際是作者作者運(yùn)用《易經(jīng)》思維，所創(chuàng)造的一種在小說中隱寫歷史的奇特寫作方法。
再看下面一句。
3、第三句及其批語 第一段的第三句是：“只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！?br>在“只單單的剩了一塊未用”處，甲戌本有側(cè)批曰：
剩了這一塊，便生出這許多故事。使當(dāng)日雖不以此補(bǔ)天，就該去補(bǔ)地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼話。
這是在對(duì)石頭的牢騷進(jìn)行的批評(píng)：補(bǔ)不了天，那就去補(bǔ)地好了。何必牢騷滿腹！從背后隱史來看，是在寫作者。有可能就是作者本人加的批語，是作者的自我批評(píng)。
再下面一句。
在“便棄在此山青埂峰下”處，戚序本有夾批曰：
妙！自謂墜落情根，故無補(bǔ)天用。
批書人在引導(dǎo)讀者了解，“青埂”是用了諧音法，它可與“情根”諧音。意思是：這塊“石頭”，既然墜落到“情根”之中，還奢談什么“補(bǔ)天”呢？從中我們還可看出：批者對(duì)于作者以“青埂”諧音“情根”的作法，十分贊賞，因而發(fā)出“妙”的贊嘆。
批語“妙！自謂墜落情根，故無補(bǔ)天用”——是將“石頭”擬人化了。這段批語是為了啟發(fā)讀者思考書的背面：“石頭”這個(gè)人，既然已經(jīng)墜落入情網(wǎng)之中，還奢談什么改革、革新朝政呢？這不是已經(jīng)因小失大了嗎？
在“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”處，戚序本有夾批曰：
鍛煉后性方通。甚哉，人生不能學(xué)也。
這里的關(guān)鍵詞是“鍛煉”?！板憻挕敝甘裁?？
“鍛煉”指學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐。
——現(xiàn)在我們想想：這里的“石頭”是指誰呢？
——這塊“石頭”是指作者。他通過自己沉溺于“情”的教訓(xùn)，才懂得了“情”使他失去了“補(bǔ)天”的機(jī)會(huì)，才使得他的“性方通”，這就是“鍛煉”的含義。所謂“甚哉，人生不能學(xué)也”，其意為：他感嘆道：這種教訓(xùn)，從書本上是學(xué)不來的。
上面闡釋這句正文，可以結(jié)合下面這句話來理解，就更清楚了。
下面這句話，即第一段的最后一句。書中寫道：“因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲啼慚愧?！?br>這一句話，可以說是女媧補(bǔ)天，最后沒有用，而剩下的一塊石頭，所感到的悲哀。因?yàn)樽约骸盁o材入選”才自怨自嘆，慚愧悲啼。
下面對(duì)這段正文作個(gè)小結(jié)。
這一段共有四句，我們?cè)谥囊龑?dǎo)下，了解到：作者和批者將“石頭”擬人化以后，也就將正面小說翻轉(zhuǎn)到了背面歷史，使我們看到了所隱寫的兩個(gè)人物：一個(gè)是作者，另一個(gè)是作者為之所傳的那個(gè)女子。
作者在《石頭記》中有多處懺悔自己：因?yàn)椴涣私庾罡呓y(tǒng)治者的惡毒、陰險(xiǎn)，政治仕途的險(xiǎn)惡，而表現(xiàn)出來的的幼稚、莽撞、輕率、大意。作者在《石頭記》中多次透露出，他為沒有抓住機(jī)會(huì)，進(jìn)入最高統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)改革、革新朝政，而“自怨自嘆”、“悲啼慚愧”。
三、第二段——共有六句 下面我們來看關(guān)于《石頭記》的第二段文字：
一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來至石下，席地而坐，長談。見一塊鮮明瑩潔美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)寶物了！還只沒有實(shí)在好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見，便知是奇物方妙。然后好攜你到隆盛昌明之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)，去安身樂業(yè)?！笔^聽了，喜之不盡，乃問道：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑?！蹦巧Φ溃骸澳闱夷獑枺蘸笞匀幻靼椎??！闭f著，便袖籠了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。
1、第一句及其批語這一段正文的第一句是：“一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來至石下，席地而坐，長談。”
在“豐神迥異”處，有兩條批語：一條靖藏本眉批，一條戚序本夾批。分別是：
作者自己形容。
這是真像，非幻像也。
大家看作者是怎樣寫的：“俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異……”
請(qǐng)注意：遠(yuǎn)遠(yuǎn)來了兩個(gè)人，一僧一道。作者本應(yīng)當(dāng)分別描寫這兩個(gè)人的長相，但是作者并沒有這樣做，而是頗令人感到莫名其妙，只寫了一句十分籠統(tǒng)的話——“生得骨格不凡，豐神迥異”。這句話沒有寫明：生得“生得骨格不凡，豐神迥異”者是誰？到底是僧？還是道？一個(gè)大作家，為什么寫出如此不明不白的句子？
——其實(shí)這就是脂硯齋所說“誤謬”。這是讓讀者思考：既說“一僧一道”長得完全一樣，絲毫不差，實(shí)是“亦僧亦道”的隱寫。
——由此我們可以領(lǐng)悟出：不是一位大作家寫出了不明不白的句子，而是一位超級(jí)大文豪給讀者設(shè)下的一個(gè)十分簡單的“謎”，以此先鍛煉一下讀者的頭腦。
當(dāng)我們理解了一僧一道，即“亦僧亦道”，而且知道此人長相不一般，而是“生得骨格不凡，豐神迥異”。那么，這個(gè)人是誰呢？
脂硯齋趁機(jī)在靖藏本中添加了批語：這是“作者自己形容。”而且還在戚序本中進(jìn)一步加批曰：“這是真像，非幻像也?！?br>請(qǐng)看作者曹雪芹在書中第一次寫出的自己的長相——“生得骨格不凡，豐神迥異”。——這是一種魁梧、健壯、非常有男子氣，是個(gè)美男子的形象。“豐神迥異”則還透露出：人們一看到此人，便會(huì)感到這是一們十分聰明、智慧，很有氣質(zhì)不一般的人?！@種形象與小說中賈寶玉的形象迥然不同。
大家知道，霍國玲雕塑了一尊《曹雪芹像》，照片在《石頭記》（脂硯齋全評(píng)本），以及《紅樓解夢》第一、二、三集書前扉頁上均有刊登。她在在雕塑時(shí)，便參考了書中對(duì)作者的一些隱寫，其中便包括“生得骨格不凡，豐神迥異”反映作者氣質(zhì)的話。
2、第二句及其批語 再看下面一句：“見一塊鮮明瑩潔美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。”在此處，甲戌本有側(cè)批：
奇詭險(xiǎn)怪之文，有如髯蘇《石鐘》、《赤壁》用幻處。
髯蘇，指蘇軾，因他有長長的大胡須，故稱他為“髯蘇”?！妒姟分浮妒娚接洝罚闹杏兄T如“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”等文字?！冻啾凇分浮肚俺啾谫x》，有文曰：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然?！薄鷷耸钦f雪芹所寫的“一塊鮮明瑩潔美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿”，就像蘇軾的《石鐘》《赤壁》散文那樣，如夢如幻。
3、第三句及其批語下面一句：“那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)寶物了！還只沒有實(shí)在好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見，便知是奇物方妙。……”
這一句是那僧對(duì)那塊石頭，也就是寶玉說的話。這一段話中共有5條批語。
在“形體倒也是個(gè)寶物了”處，甲戌本和蒙府本分別有側(cè)批曰：
自愧之語。
世上人原自據(jù)看得見處為憑。
那僧托在手上看，是塊寶玉，鮮明瑩潔，像扇墜那樣大小。針對(duì)這樣一塊寶玉，批書人怎么批出的是：“自愧之語”？——原來這句批語是向讀者所揭示的“誤謬”。實(shí)際是向讀者說明：應(yīng)將這“寶物”擬人化。將“寶物”擬人化以后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：“形體”雖是個(gè)“寶物”，但“還只沒有實(shí)在好處”——這是作者用這樣的話來說明自己的“自怨自悔”。
“世上人原自據(jù)看得見處為憑”？這也就是常言所講的：眼見為實(shí)?？梢耘c下面一條批語結(jié)合來看。
在“還只沒有實(shí)在好處”這句處，戚序本有夾批曰：
好極！今之金玉其外、敗絮其中者，見此大不歡喜。
“金玉其表，敗絮其中”原來是指桔子。到了春天，外表看起來色彩金黃，但里面已經(jīng)沒有了水分，猶如棉絮那樣了。后來指徒有其表，內(nèi)囊已糟的物品。那么當(dāng)在“金玉其表，敗絮其中”后面添加一“者”字，就指人了。這是在指誰呢？——指“紈袴子弟”。上面兩條批語結(jié)合起來看，背后所隱寫的是：曹雪芹與那些如同“金玉其表，敗絮其中”的“紈袴子弟”不同。曹雪芹與他們是合不到一塊的。那些人對(duì)于曹雪芹“大不歡喜”。
再下面一句：“還只沒有實(shí)在好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見，便知是奇物方妙”處有兩條批語。一條是甲戌本側(cè)批，一條是戚序本的夾批，分別是：
世上原宜假，不宜真也。諺云：“一日賣了三千假，三日賣不出一個(gè)真?！毙旁?！
世上原宜假，不宜真也。
這兩條批語，是作者的借物抒懷。那僧看到：這物并無什么好處，那就給它鐫刻上幾個(gè)字，這樣就能引起人們的重視。否則難免人們不會(huì)把它認(rèn)作假的東西。為此有感而發(fā)，對(duì)一社會(huì)現(xiàn)象抒發(fā)出哲理的思考：正像諺語所說的“一日賣了三千假，三日賣不出一個(gè)真”。人們都相信假的，不相信真的。于是感嘆道：“世上原宜假，不宜真也。”“信哉！”作者為什么會(huì)突發(fā)這種哲理呢？很有可能預(yù)感到將來人們對(duì)《石頭記》的看法，也會(huì)是只信“假”（小說），而不信“真”（真事=歷史）。所以才發(fā)出“世上原宜假，不宜真也”的感嘆。世上到處都是假東西，引得人們都相信了，而當(dāng)真的東西出現(xiàn)時(shí)，人們卻不相信。這種現(xiàn)象怎么能不讓人感嘆呢？
4、第四句及其批語 下面寫道：“然后好攜你到隆盛昌明之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)，去安身樂業(yè)。”
在“隆盛昌明之邦”處，甲戌本和戚序本分別有側(cè)批和夾批：
伏長安大都。
伏長安。
這是指小說。——可將“隆盛昌明之邦”看作“長安大都”，正像小說“并無朝代紀(jì)年可考”那樣，“長安”所代表的就是國都。這是在引導(dǎo)讀者去翻過來看背后歷史：即可指南京——這是古代國都，又可指北京——這是清代國都。
下面，在“詩禮簪纓之族”處，戚序本有夾批曰：
伏榮國府。
下面，在“花柳繁華之地”處，戚序本有夾批曰：
伏大觀園。
再下面，在“溫柔富貴之鄉(xiāng)”處，戚序本有夾批曰：
伏紫蕓軒。
“紫蕓”一詞在《石頭記》第十七回出現(xiàn)過：賈政帶一些人來看新建的大觀園。來到一處景園。沒有花木，只見異草。于是寶玉便介紹道：“那香的是杜若蘅蕪，那一種大約是茝蘭……”，其中一句便是：“紅的自然是紫蕓，綠的定是青芷?！倍谶@里有夾批曰：“金■（艸登）草，見《字匯》。玉■（艸路），見《楚辭》?！崱觯ㄆH路）雜于黀蒸’，茝、葛、蕓、芷，皆不必注，見者太多。此書中異物太多，有人生之未聞未見者，然實(shí)系所有之物，或名差理同者亦有之?！?br>這條批語只能作者才可能批得出來，因?yàn)橄瘛敖稹觯ㄆH登）草，見《字匯》。玉■（艸路），見《楚辭》?！崱觯ㄆH路）雜于黀蒸’，茝、葛、蕓、芷，皆不必注……”這樣的話，除卻作者，有誰能批得出來的呢？作者寫這段話以及批語的目的就是：你若去查書，未必查得到，但是他已經(jīng)明確寫出了：“此書中異物太多，有人生之未聞未見者，然實(shí)系所有之物，或名差理同者亦有之?！币馑际?，這種植物可能是沒有的，但是“名差理同”——名字不對(duì)，道理對(duì)了，就行了。什么道理呢？我說的這種“紫蕓”是紅色的。實(shí)際是暗示讀者：所謂紫蕓軒，就是紅色的“軒”，也就是隱寫的是“怡紅院”中的一個(gè)房間。
這段話是說，那僧在這寶玉上鐫刻幾個(gè)字以后，帶他到那里去了呢？——到京城（南京或北京）的榮國府、大觀園、怡紅院中去?！@是指小說，而從背后隱史角度來看，則是要帶寶玉到后來曹雪芹所居住之地去。
那么，這塊“寶玉”指什么呢？
再下面，在“去安身樂業(yè)”處，甲戌本有兩條批語，一條側(cè)批，一條眉批，分別是：
何不再添一句云：“擇個(gè)絕世情癡作主人?！?br>昔子房后謁黃石公，惟見一石。子房當(dāng)時(shí)恨不隨此石去。余亦恨不能隨此石而去也。聊供閱者一笑。
我們來看這兩條批語是什么含義。
什么叫做“擇個(gè)絕世情癡作主人”？
——指的是欲帶這塊寶玉所去的地方的主人，是個(gè)“絕世情癡”者
在《石頭記》中誰是“絕世情癡”呢？
——在小說中是指賈寶玉——怡紅院的主人。而背后歷史，則指曹雪芹。
那么這時(shí)的“寶玉”隱寫的是誰呢？——隱寫的是作者所為之作傳的女子。
眉批“昔子房后謁黃石公”一段是個(gè)典故。子房，指張良（？—公元前186年）。他是韓國貴族。韓國被秦國滅后，他便結(jié)交刺客。在搏浪沙狙擊秦始皇，未成功。傳說他逃至下邳（今江蘇睢寧北），于圯（yí橋）口遇隱士黃石公，得《太公兵法》。黃石公對(duì)他講：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子我見濟(jì)北，谷城山下黃石即矣。”張良后來輔佐劉邦，成為重要謀士。漢朝建立，被封為留侯。十三年后，張良隨從漢高祖劉邦過濟(jì)北，果然見谷城山下黃石。于是取走，為它建了祠堂。在張良死后，便將此黃石與他并葬。這件事載于《史記·留侯世家》。后來人們便將圯上老人稱為黃石公。后世流傳有《黃石公三略》兵書二卷。
這一句正文，是說那僧準(zhǔn)備在這塊寶玉上鐫刻上幾字，這樣就有了“奇”處，再攜它到世間去——帶到都城的榮國府、大觀園、紫蕓軒（怡紅院）中去。從背面歷史看，這塊寶玉所隱寫的是《石頭記》中所傳之女子，后來她來到作者的住地。
5、第五句及其批語再看下面一段話：“石頭聽了，喜之不盡，乃問道：‘不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑?！?br>在“不知賜了弟子那幾件奇處”有兩條批語，分別是甲戌本側(cè)批和靖藏本眉批：
可知若果有奇貴之處，自己亦不知者；若自以奇貴而居，究竟是無真奇貴之人。
果有奇貴，自己亦不知。若以奇貴而居，即無真奇貴。
這塊石頭聽了那僧所講，說這塊石頭有它的“奇”處，還要帶它到世間一戶榮華富貴之家去。這塊石頭，不知自己“奇”在何處，于是就問那僧：你說我“奇”。那么我“奇”在何處呢？
這里批語是以第三者的口氣說道：正由于你是“奇貴”的，自己不知，以為這是很平常之處，而這才是真正的“奇貴”。而那些以“奇貴”自居的人，并不是真的“奇貴”?！@是批書人對(duì)“奇貴”所發(fā)的議論。
大家想想：這時(shí)在“石頭”背后所隱是指誰呢？還是作者嗎？曹雪芹本來就是“奇貴”之人，而且也以“奇貴”自居，當(dāng)然不會(huì)是指他。此時(shí)的“石頭”，又有了變化——所指的是《石頭記》中所傳之女子——她是“奇貴”之人，但她剛到曹家時(shí)，身份十分低下，是小戲子、是丫環(huán)，當(dāng)然她不會(huì)以“奇貴”自居，而像她這樣的人才稱得上是真“奇貴”。
6、第六句文中寫道：“那僧笑道：‘你且莫問，日后自然明白的?！f著，便袖籠了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。”
那僧對(duì)于石頭問話，并不回答。只說：“你且莫問，日后自然明白的?！敝蟊阈淞擞袷?，同道人一起，飄然而去。
（如有讀者欲對(duì)“石學(xué)”有進(jìn)一步了解，可參看“霍國玲的博客”blog.sina.com.cn/huoguoling；如欲了解“石學(xué)從書”，可參看博客的“圖片”欄。）
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