第六十八章 不爭(zhēng)之德

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

士，士師也。士師用兵，原是尚武。《易》曰：“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，神武而不殺?！笔怯梦涠晃?，士之善為士者。及大敵交鋒，兩軍對(duì)壘，不得不陳師鞠旅，稱干比戈，勢(shì)奔山河，聲震雷電。然究其心，士卒無(wú)多，而強(qiáng)敵忽然壓境，不難彈琴退中原之寇，和曲解敵國(guó)之圍。所謂不怒而成鐵鉞者是。迨至班師振旅，奏凱言旋，人皆盈廷奏績(jī)，而彼獨(dú)遜謝不前——所謂大樹將軍者，可以無(wú)愧矣。即或上賞頻加，而反窮常覺(jué)赧顏——此善勝敵者所由不爭(zhēng)也?！稌吩唬骸叭晡┎粻?zhēng)，天下莫與汝?duì)幠堋?，其斯之謂歟？若此者，皆由推陳布公，集思廣益，不自恃其才，善用眾人之才以為才；不自矜其智，善用眾人之智以為智。所謂卑以下人者，此也。倘非察納雅言，咨諏善道，虛懷若谷，謙尊而光。烏有此善戰(zhàn)善勝之能王天下猶反掌耶？是皆無(wú)爭(zhēng)之德，有以服民也。是皆用人之力有以威天下也。是皆下順民心，上合天道，有以服民心也。是皆用人之力有以威天下也。是皆下順民心，上合天道，與天地參而立萬(wàn)古之人極也。噫，非圣人至誠(chéng)盡性，焉能于干戈擾攘之際，隱然寓太平揖讓之風(fēng)，用武不武，行怒不怒，相爭(zhēng)不爭(zhēng)如此乎？又況寬以御眾，慮以下人，賢者在位，能者在職，天下之士，皆效忠抒悃，而愿赴功趨事，舍生奉命于其間如天道不言四時(shí)流行，萬(wàn)物獻(xiàn)瑞，此所以配天地而立極也。《詩(shī)》曰：“思文后稷，克配彼天，莫匪爾極?！蔽⑺谷似湔l(shuí)與歸？

此言藥生進(jìn)火，雖有猛烹急練功法，然亦因時(shí)為動(dòng)，順勢(shì)而行，用武無(wú)武，所以無(wú)傾丹倒鼎之患也?？v氣機(jī)之動(dòng)，真陽(yáng)之生，至大至剛，充塞乎兩大，何異戰(zhàn)者之赫然震怒，所向披靡！況采取進(jìn)火，只因其氣之浩然者擴(kuò)充之，非好為強(qiáng)也。故一經(jīng)洗練，而凡骨化為玉骨，凡身化作金身。所謂取金丹于反掌，猶取天下如拾芥也。惟其神凝無(wú)凝，息調(diào)無(wú)調(diào)，純?nèi)魏跆?，不雜以人。雖天人交爭(zhēng)，理欲迭起，不得不存理以遏欲，盡人而合天。迨至學(xué)粹功深，義精仁熟，毫無(wú)勝私克己、爭(zhēng)功爭(zhēng)能之心——仁者所以無(wú)敵于天下也。若是者，皆由謙和柔順，虛己下人，一聽氣機(jī)之動(dòng)靜，而與為轉(zhuǎn)移。故丹之成也，有不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成者焉。何殊善用人者為之下乎？修煉人道，果能在在安和，時(shí)時(shí)柔順，欲不用遏而自遏，理不用存而自存，是謂不爭(zhēng)之德也。且以不爭(zhēng)之心，順理以施，隨機(jī)而運(yùn)，猶用人之力以成一己之功，是能范圍天地之化而不過(guò)也。孔子曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。”圣人與道合真，正不啻天經(jīng)地緯，而立萬(wàn)世之人極也。