一

我先從兩個(gè)故事講起。

我在參加這次論壇得到的一個(gè)命名作文題是陽(yáng)明學(xué)的“萬物一體論”。就在我準(zhǔn)備起草的時(shí)候，網(wǎng)上的一則報(bào)道引起了我的注意，這是今年9月底，有一個(gè)據(jù)稱是全球知名的美國(guó)的民意測(cè)驗(yàn)和商業(yè)調(diào)查咨詢公司，名叫蓋洛普公司公布了一項(xiàng)關(guān)于“公眾參與”的全球調(diào)查報(bào)告，提的問題是：上個(gè)月你做過下列事情嗎？下面有三個(gè)子問題：1.給慈善組織捐款了嗎？2.為某個(gè)機(jī)構(gòu)組織做了志愿者嗎？3.幫助了陌生人嗎？

引起轟動(dòng)的結(jié)果是，中國(guó)公眾參與度是全球倒數(shù)第一。對(duì)于這個(gè)調(diào)查結(jié)果怎么看，可能是一個(gè)見仁見智的問題，激進(jìn)保守主義者會(huì)認(rèn)為這是惡毒攻擊，而自由主義者會(huì)認(rèn)為這足以說明中國(guó)人至今仍然是一般散沙的狀態(tài)，中國(guó)社會(huì)越來越變得像是一個(gè)陌生社會(huì)（反過來也可以說是熟人社會(huì)，就是說只相信熟人而不相信其他一切人）。

我對(duì)以上這兩種截然不同的解釋并不感興趣，甚至上述調(diào)查報(bào)告的真實(shí)性也值得懷疑。我所關(guān)注的是這樣一個(gè)問題：一個(gè)人幫助他人，究竟意味著什么？我們現(xiàn)在通常用慈善或志愿者來解釋這種行為，但是從陽(yáng)明學(xué)的角度看，其實(shí)這就是“萬物一體”的行為方式。何以這么說，我們下面再來細(xì)談。

第二個(gè)故事是，在我動(dòng)筆起草這篇文章的時(shí)候，想尋找一個(gè)引子，突然想起了錢穆先生的晚年定論。那是指1989年9月，95歲高齡的錢穆先生忽然發(fā)生了生平最后一次“徹悟”，悟到了“天人合一”的觀念“是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，他對(duì)此“徹悟”非常興奮，終于在1990年端午前三天完成了一篇口述文字，三個(gè)月后便溘然長(zhǎng)逝。后來這篇文章被題做《中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》，發(fā)表在臺(tái)灣和大陸的雜志上。他在文章的末尾說道：“因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主?！?/strong>這篇文章發(fā)表后，率先在中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)，引發(fā)了一場(chǎng)范圍廣泛的爭(zhēng)論，其中細(xì)節(jié)這里不必詳細(xì)討論。

我要略做提示的是，錢穆先生有關(guān)天人合一的“徹悟”，與我將要討論的王陽(yáng)明“萬物一體”的思想可以關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行反思。為什么呢？因?yàn)殄X穆先生的弟子余英時(shí)先生曾經(jīng)借助錢穆的晚年定論及其引發(fā)的爭(zhēng)論而得出一個(gè)結(jié)論：“天人合一”絕不是一個(gè)早已僵化了的觀點(diǎn)，而是在今天依然是中國(guó)人心靈結(jié)構(gòu)中一個(gè)核心要素。我認(rèn)為這個(gè)觀察很有啟發(fā)性。

余英時(shí)先生還深入考察了先秦時(shí)代“天人合一”觀的問題，他列舉了三條資料來論證他的觀點(diǎn)，而這三條資料恰恰跟我們將要討論的“萬物一體”觀有密切的關(guān)系，所以不妨介紹一下：即孟子的“萬物皆備于我”、莊子的“萬物與我為一”、惠施的“泛愛萬物，天地一體”。有趣的是，余先生所發(fā)現(xiàn)的有關(guān)“天人合一”觀的原型論述，竟然跟我們中國(guó)哲學(xué)界向來認(rèn)為的“萬物一體”的觀點(diǎn)論述如出一轍。這就引人深思。

當(dāng)然，在理論形態(tài)上，孟子的“萬物皆備于我”與宋明道學(xué)思潮中出現(xiàn)的“萬物一體”觀具有思想同源性，然而莊子和惠施的觀點(diǎn)立場(chǎng)與儒家不同，因此不可與宋明儒學(xué)的“萬物一體”觀歸為同一種理論類型，這里不必多說。那么，王陽(yáng)明的萬物一體論又有那些獨(dú)到出彩的思想特色呢？陽(yáng)明學(xué)的萬物一體論能否像錢穆的晚年定論那樣，成為指引未來世界文化發(fā)展的“歸趨”呢？

二

現(xiàn)在我們可以進(jìn)入正題了。由于時(shí)間的關(guān)系，我只能極為簡(jiǎn)略地談三點(diǎn)：

第一，王陽(yáng)明的萬物一體論是一項(xiàng)實(shí)踐論論述。

我們可能都知道，談到陽(yáng)明學(xué)，它主要是由“心即理”“知行合一”“致良知”這三大命題所構(gòu)成的，特別是陽(yáng)明49歲時(shí)提出的“致良知”說，乃是陽(yáng)明學(xué)的正法眼藏、立言宗旨，這是已成定論的常識(shí)。

但是，王陽(yáng)明晚年在居越講學(xué)期間（1522—1527），其思想又有新的拓展。事實(shí)上，就在陽(yáng)明逝世前二三年，他開始在一系列文章當(dāng)中，不斷地強(qiáng)調(diào)儒學(xué)史上歷久彌新的一個(gè)觀點(diǎn)——萬物一體論。那么這個(gè)觀點(diǎn)跟陽(yáng)明晚年的思想宗旨致良知是什么關(guān)系呢？這是一個(gè)馬上會(huì)引起注意的問題，所以需要首先做一個(gè)簡(jiǎn)單的回答。

在王陽(yáng)明的萬物一體論當(dāng)中，需注意的是，王陽(yáng)明所提出的這個(gè)命題全稱是“天地萬物一體之仁”，但是后來人們往往簡(jiǎn)化成“萬物一體”，而容易忽視后面的一個(gè)“仁”字，特別是忽視后面的“一體之仁”這一非常重要的核心概念。事實(shí)上，萬物一體何以成立的依據(jù)就在于“仁”。重要的是，對(duì)陽(yáng)明學(xué)而言，良知與仁體是可以互證并說的，一體之仁必須進(jìn)之于良知工夫論才有可能呈現(xiàn)作為仁體的大用及其意義。

但是，致良知畢竟屬于個(gè)體的道德實(shí)踐，而將此推廣擴(kuò)充至社會(huì)團(tuán)體乃至整個(gè)天下，則必須首先樹立起“一體之仁”的信念，以實(shí)現(xiàn)天地萬物一體之仁為終極目標(biāo)，故有必要重建萬物一體論?？梢姡瑥耐庠诮Y(jié)構(gòu)上看，萬物一體與致良知固然屬于陽(yáng)明晚年心學(xué)理論中兩座并峙的高峰，但是如果思想理路上看，由致良知發(fā)展到萬物一體論乃是陽(yáng)明學(xué)的必然推演，這一點(diǎn)是毋容置疑的。

據(jù)《陽(yáng)明年譜》載，嘉靖三年（1524）南大吉辟稽山書院，常聚集“八邑之士”會(huì)講其中，環(huán)坐而聽者達(dá)三百人，陽(yáng)明“先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善?！边@說明陽(yáng)明晚年講學(xué)，始重萬物一體之論，以為由此便可啟發(fā)人之本心本性，遂使人人之于良知實(shí)踐都“功夫有得”。

另外根據(jù)陽(yáng)明門人的記述，陽(yáng)明一生“冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)”，其因就在于陽(yáng)明抱持著一種“一體同物之心”的信念。這里的“一體”就是一體之仁，“同物”就是萬物一體。在陽(yáng)明門人的眼里，王陽(yáng)明正是基于這一堅(jiān)定的信念，所以才能做到“譊譊終身，至于斃而后已”。這說明“一體之仁”不止是概念，更是一種信念，是王陽(yáng)明一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)、精神生活的動(dòng)力源泉。在這個(gè)意義上可以說，萬物一體論是一項(xiàng)實(shí)踐論論述。

第二，王陽(yáng)明的萬物一體論是一項(xiàng)本體論論述。

這里我要把這個(gè)略顯復(fù)雜的哲學(xué)問題說得簡(jiǎn)明一些。

首先遇到的什么是“本體”的問題。我們不必過多糾纏于“字義”的問題，只要知道這是宋明理學(xué)當(dāng)中的一個(gè)慣用思想術(shù)語(yǔ)，一般與工夫一詞相對(duì)而言。例如天理良知、仁道仁體，對(duì)陽(yáng)明學(xué)而言，便是一個(gè)本體概念。

上面我們提到，陽(yáng)明學(xué)萬物一體論的全稱命題是“天地萬物一體之仁”，那么“一體之仁”究竟是什么意思呢？就結(jié)論來說，一體之仁就是一種如同良知天理一般的本體存在，講得徹底一點(diǎn)，仁體就是心體，心體就是良知，良知就是天理，都屬于同一個(gè)層次的存在。它一方面就存在于我們每一個(gè)人的心中，同時(shí)又像是我們頭頂上的燦爛星空——就是“上天”。

王陽(yáng)明根據(jù)這一“一體之仁”的觀念來重構(gòu)萬物一體論，我們可以稱之為“仁學(xué)一體論”，有別于歷史上其他的傳統(tǒng)萬物一體論，甚至也不同于宋代理學(xué)奠基者程顥的經(jīng)過“須先識(shí)仁”，然后實(shí)現(xiàn)“與天地萬物為一體”的仁者境界說。

王陽(yáng)明的萬物一體論的思想歸趣在于強(qiáng)調(diào)：一體之仁是在宇宙萬物的有機(jī)聯(lián)系中的本體實(shí)在，因此同時(shí)也是仁體的呈現(xiàn)，而這種呈現(xiàn)不僅是人心的主觀呈現(xiàn)，更是作為宇宙本體的仁體存在的客觀呈現(xiàn)。正因?yàn)橥蹶?yáng)明是從本體上講“一體之仁”，所以他的萬物一體論就是一項(xiàng)本體論論述。

何以見得呢？我們來稍微看兩段王陽(yáng)明的論述：

大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然。

是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。

這里面出現(xiàn)了一系列重要的關(guān)鍵詞，“非意之”、“本若是”、“莫不然”等等關(guān)鍵詞都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：一體之仁并不有賴于人為意識(shí)而存在，而是本來“若是”的，是超越“大人”與“小人”之差異的普遍性存在，所以即便是“小人之心”，在本來意義上，也必存在“一體之仁”。理由很顯然，因?yàn)橐惑w之仁就是“天命之性”、就是“自然靈昭不昧者”（意同“良知”），也就是“明德”這一儒家倫理的基本德性。所以說，一體之仁就是仁體、就是良知、就是天理，而仁體存在必然是普遍客觀的存在。

第三，王陽(yáng)明的萬物一體論是一種社會(huì)理論、人文精神。

在王陽(yáng)明所有的文章當(dāng)中，最充滿激情的一篇文字就是上面提到的《拔本塞源論》，而其激情則表現(xiàn)為痛批孔孟以降的末學(xué)支離，嚴(yán)斥追逐知識(shí)技能而導(dǎo)致人心失序等社會(huì)現(xiàn)象，為從根本上扭轉(zhuǎn)這些錯(cuò)誤的社會(huì)現(xiàn)象，陽(yáng)明認(rèn)為只有重新提振心體同然的一體之仁，祛除有我之私、物欲之蔽，才有望實(shí)現(xiàn)“萬物一體之仁”的理想社會(huì)。

王陽(yáng)明采用了一種歷史倒敘法，他指出在“心學(xué)純明”的三代社會(huì)，人人都能做到“全其萬物一體之仁”，因此人人“精神流貫、志氣通達(dá)，而無有乎人己之分、物我之間”，也就是說，在“心學(xué)純明”的社會(huì)，絕不會(huì)存在人與人之間的紛爭(zhēng)、人與自然、人與萬物之間的疏離等一切現(xiàn)象。進(jìn)而抨擊“三代之衰”、“孔孟既沒”之后的種種怪象，如“王道熄而霸術(shù)焻”、“圣學(xué)晦而邪說橫”，導(dǎo)致“教者”不復(fù)以一體之仁為“教”、“學(xué)者”不復(fù)以一體之仁為“學(xué)”，于是，“功利之心”、“功利之見”形成的“功利之毒”逐漸“淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也”，更為痛心疾首的是，這類現(xiàn)象“蓋至于今”已經(jīng)蔓延了“幾千年矣”，其具體表現(xiàn)為人人相矜、相扎、相爭(zhēng)、相高、相取于知識(shí)、權(quán)勢(shì)、私利、技能、聲譽(yù)等一系列怪異現(xiàn)象，導(dǎo)致人與人、人與物之間的關(guān)系完全割裂，一體之仁的精神喪失殆盡。

不過在文章的最后，王陽(yáng)明也表示他并沒有完全喪失信心，因?yàn)槭澜缟洗嬖谝粭l普遍真理：“天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日?！?/strong>因此，只要聽到我的“‘拔本塞源’之論”，必然有人“惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣！”陽(yáng)明表示，他真正期待的就是這樣的“豪杰之士”現(xiàn)世，除此之外，“吾誰(shuí)與望乎”！這幾乎就是孔子的“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”的情懷表達(dá)。反過來說，如果我們不能挺立起“以天地萬物為一體”的心，“孰能以知夫子之心乎”！意思是說，我們也就根本無法深切地了解孔子所講的“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”的人文精神！

由于王陽(yáng)明在二千字左右的《拔本塞源論》這篇長(zhǎng)文當(dāng)中，措辭表達(dá)充滿了激情，顯得有點(diǎn)激動(dòng)，所以他也擔(dān)心有人會(huì)批評(píng)他“喪心病狂”，對(duì)此，王陽(yáng)明是這樣回答的：是的！在當(dāng)今世界上，“病狂之人”太多了，人人“如入百戲之場(chǎng)”、“聘奇斗巧，獻(xiàn)笑爭(zhēng)妍”、“西面競(jìng)出，前瞻后盼，應(yīng)接不遑”、“耳目眩瞀，精神恍惚，日夜遨游，淹息其間”，這些才是真正的“病狂喪心”之人。所以，王陽(yáng)明在另一篇《答聶文蔚》當(dāng)中斬釘截鐵地說道：

嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？

這也就是孟子引用古人的一句話：“一夫不獲，若己推而納諸溝中?！庇藐?yáng)明的話來講，就是“使有一物失所，便是吾仁有未盡處”，講的是儒家的天下主義倫理關(guān)懷。對(duì)儒家而言，天下主義不僅是一種政治觀、宇宙論，更是一種倫理學(xué)。王陽(yáng)明的“天地萬物一體之仁”的思想便是天下主義倫理學(xué)。若從今天的眼光看，天下主義不是單純地如何平衡民族國(guó)家利益的國(guó)際關(guān)系論，而是一種以“一體之仁”的精神來重建國(guó)際關(guān)系倫理學(xué)。所以說，從社會(huì)、國(guó)際乃至全球文明的角度出發(fā)，有必要重新省思“一體之仁”的思想精神。

總之，陽(yáng)明學(xué)“萬物一體”的思想正體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)的人文關(guān)懷精神，這一人文精神不止于對(duì)中國(guó)人而言，甚至對(duì)人類共同體而言，都具有重要意義。

三

最后講三點(diǎn)結(jié)論：

一、王陽(yáng)明的萬物一體論也就是仁學(xué)一體論，其思想意義在于：天道性命是一體同在，人己物我更無隔閡，道德生命與宇宙生命不可分割，只有朝著“一體之仁”的方向才有望實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德理想人格以及人與宇宙萬物和諧共存的理想世界。

二、我在這里也想呼應(yīng)一下錢穆先生的晚年定論，他說他“深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)”，主要就在于“天人合一”觀，我想說的是，王陽(yáng)明基于“一體之仁”的觀念而重建的萬物一體論正表明中國(guó)文化對(duì)世界文化可能有的貢獻(xiàn)之一，也就在此。

三、最后還要呼應(yīng)一下蓋洛普公司的“公眾參與”的全球調(diào)查，不管其可信度如何，但是我們卻不得不承認(rèn)中國(guó)社會(huì)正印證了五百年前王陽(yáng)明在《拔本塞源論》當(dāng)中所批判的那樣，處于嚴(yán)重撕裂的狀態(tài)，一體之仁的精神嚴(yán)重缺失。因此，我們今天重溫陽(yáng)明學(xué)的思想、回訪一體之仁的人文精神傳統(tǒng)，就顯得十分必要。

最后我想引用王陽(yáng)明的兩句話來結(jié)束我的報(bào)告：

夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。

良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也！

（感謝寧波余姚市人民政府、天地文化基金會(huì)和福建平和縣人民政府提供資金支持。本文內(nèi)容及意見僅代表作者的個(gè)人觀點(diǎn)，與資助機(jī)構(gòu)的立場(chǎng)或政策無關(guān)。）