修定的意義，是引發(fā)般若智慧。那么，定能否直接產(chǎn)生智慧呢？答案是否定的。佛世時，修習(xí)四禪八定的外道很多，卻沒有成就無漏智慧者?？梢姡啥òl(fā)慧并非自然過渡。尤其是有所止的定，若始終安住于有所緣的狀態(tài)，是無法契入空性，通達(dá)真理的。必須從能執(zhí)所執(zhí)中走出，待迥脫根塵，能所雙亡時，般若智慧才會朗然顯現(xiàn)。

從定到慧，必須具備兩個前提。其一，由聞思經(jīng)教樹立正見。佛教中，關(guān)于正見的理論極為豐富。漢傳佛教的唯識、中觀、天臺、華嚴(yán)各宗，皆有深邃的理論體系，皓首窮經(jīng)，亦難盡知。但我們無須產(chǎn)生畏難情緒，事實(shí)上，對修行來說，掌握一種相應(yīng)的正見便足矣?；蛞罒o常見，或依無我見，或依唯識的中道見，或依中觀的空性見，都能幫助我們解除二執(zhí)，契入空性。這部分內(nèi)容，正是佛法與外道的不共所在。

其二，有善知識指導(dǎo)，引領(lǐng)我們契入心的本質(zhì)。心靈世界異常復(fù)雜，好比厚達(dá)千萬頁的書，而我們所尋找的只是其中一頁。學(xué)習(xí)經(jīng)教，是幫助我們了解這一頁的內(nèi)容、特征，了解尋找方法。如果不具備相關(guān)知識，即使每天翻個不停，即使僥幸翻到所需之處，又如何辨別確認(rèn)？

這就需要善知識印證。最重要的是，依止善知識能幫助我們調(diào)整方向，有效避免各種歧途。心靈世界非常奇妙，常常是，你想象空性是什么，它就會變現(xiàn)相應(yīng)的境界來誘惑你，試圖把你抓住。面對修行途中變幻莫測的風(fēng)云，善知識就如識途老馬，能將我們帶上正確路線。

總之，定是幫助我們將混亂的相續(xù)平息下來，就像波瀾不起的靜止水面，才能明晰地照見萬物。所以說，定是發(fā)慧的基本條件，慧卻不是修定的必然結(jié)果。

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