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楊立華|四書精讀·課程大綱·筆記摘錄

 超級(jí)美少女0828 2016-10-13
Vol.176
課程大綱
四書精讀·課程大綱·筆記摘錄

博雅哥說(shuō)

《四書精讀》是北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華開設(shè)的通識(shí)教育核心課程。本課程以朱熹的《四書章句集注》為讀本,結(jié)合其它的古代注本,精選《四書》中最為重要的章節(jié),作詳盡的講解和闡發(fā)?!端臅诽N(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容,是儒學(xué)人生觀與價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。通過這門課程的學(xué)習(xí),可以讓學(xué)生對(duì)于中國(guó)古代典籍,特別是儒家的核心經(jīng)典,有更為切近和直接的認(rèn)識(shí),對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)固有文化起到積極的促進(jìn)作用。

開課院系:哲學(xué)系
授課教師:楊立華
學(xué)分:2
先修課程:無(wú)
教師介紹
授課教師
楊立華
楊立華,男,祖籍重慶銅梁,北京大學(xué)哲學(xué)系教授,哲學(xué)博士,1971年生于黑龍江省七臺(tái)河市,大慶市五十六中學(xué)畢業(yè)。浙江大學(xué)工學(xué)學(xué)士(1992年),北京大學(xué)哲學(xué)碩士(1995年),北京大學(xué)哲學(xué)博士(1998年)?,F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)十佳教師。

主要研究領(lǐng)域是中國(guó)哲學(xué)史、儒學(xué)、道家與道教,近年來(lái)主要著力于宋明哲學(xué)及魏晉哲學(xué)的研究。出版專著五部:《宋明理學(xué)十五講》(北京大學(xué)出版社,2015年)、《中國(guó)儒學(xué)史》(宋元卷)(合著)(北京大學(xué)出版社,2011年)、《郭象〈莊子注〉研究》(北京大學(xué)出版社,2010年)、《氣本與神化:張載哲學(xué)述論》(北京大學(xué)出版社,2008年)和《匿名的拼接:內(nèi)丹觀念下道教長(zhǎng)生技術(shù)的開展》(北京大學(xué)出版社,2002年),譯著五部:《王弼〈老子注〉研究》、《近代中國(guó)之種族觀念》、《宋代思想史論》、《章學(xué)誠(chéng)的生平與思想》、《帝國(guó)的話語(yǔ)政治》等,發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇。

課程簡(jiǎn)介

《四書》是中國(guó)古代典籍中最為核心和精要的部分,對(duì)于中國(guó)文化具有奠基性的作用和影響。本課程以朱熹的《四書章句集注》為讀本,結(jié)合其它的古代注本,精選《四書》中最為重要的章節(jié),作詳盡的講解和闡發(fā)。通過這門課程的學(xué)習(xí),可以讓學(xué)生對(duì)于中國(guó)古代典籍,特別是儒家的核心經(jīng)典,有更為切近和直接的認(rèn)識(shí),對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)固有文化起到積極的促進(jìn)作用。

講授方式

采取大班講授,小班討論的方式。每周2課時(shí)講授,1課時(shí)分組討論。

期末評(píng)定辦法

期末閉卷考試(占最終成績(jī)的70%);平時(shí)表現(xiàn)(占最終成績(jī)的30%)。

課程大綱

1
《四書》概說(shuō)及《大學(xué)》精讀(上)

本講概述《四書》的形成,研讀次第。并精讀《大學(xué)》第1至第3章。要求學(xué)生結(jié)合《朱子語(yǔ)類》、《四書或問》的相關(guān)內(nèi)容課后閱讀。并對(duì)比《禮記正義》中的《大學(xué)》古本,明確《四書》本《大學(xué)》與《大學(xué)》古本的差異。

2
《大學(xué)》精讀(下)

講解《大學(xué)》第4至11章。要求學(xué)生細(xì)讀《大學(xué)章句》及《大學(xué)或問》的相關(guān)部分。

圖為朱子的《四書章句集注》

3
《論語(yǔ)》精讀(一)

講解《學(xué)而》等十章。要求學(xué)生結(jié)合《集注》、《集釋》、《正義》等書的注解,詳細(xì)閱讀講解過的各章。

4
《論語(yǔ)》精讀(二)

講解《為政》等十章。要求學(xué)生結(jié)合《集注》、《集釋》、《正義》等書的注解,詳細(xì)閱讀講解過的各章。

5
《論語(yǔ)》精讀(三)

講解《里仁》等十章。要求學(xué)生結(jié)合《集注》、《集釋》、《正義》等書的注解,詳細(xì)閱讀講解過的各章。

6
《論語(yǔ)》精讀(四)

講解《八佾》等十章。要求學(xué)生結(jié)合《集注》、《集釋》、《正義》等書的注解,詳細(xì)閱讀講解過的各章。

7
《論語(yǔ)》精讀(五)

講解《鄉(xiāng)黨篇》。以此了解孔子立身行事的準(zhǔn)則。要求學(xué)生結(jié)合《集注》、《集釋》、《正義》等書的注解,詳細(xì)閱讀講解過的各章。

8
《論語(yǔ)》精讀(六)

講解《顏淵問仁》等十章。思考孔子論仁之大義。要求學(xué)生結(jié)合《集注》、《集釋》、《正義》等書的注解,詳細(xì)閱讀講解過的各章。

圖為程樹德的先生的《論語(yǔ)集釋》,此書是傳統(tǒng)《論語(yǔ)》學(xué)研究集大成式的古籍整理著作,其價(jià)值首先在于資料豐富,幾乎囊括了之前所有的《論語(yǔ)》學(xué)典籍。

9
《孟子》精讀(一)

此講以孟子之“知言”為核心。要求學(xué)生參考《孟子譯注》、《孟子正義》等書,理解朱子《集注》相關(guān)部分的文本和思想。

10
《孟子》精讀(二)

此講以孟子之“仁政”為核心,精講相關(guān)章節(jié)。要求學(xué)生參考《孟子譯注》、《孟子正義》等書,理解朱子《集注》相關(guān)部分的文本和思想。

11
《孟子》精讀(三)

此講以孟子關(guān)于“性善”的討論為核心,精讀相關(guān)部分的文本。要求學(xué)生參考《孟子譯注》、《孟子正義》等書,理解朱子《集注》相關(guān)部分的文本和思想。

12
《孟子》精讀(四)

此講以孟子之“仁義”為核心,對(duì)比孔子關(guān)于仁的論述,講解相關(guān)文本。要求學(xué)生參考《孟子譯注》、《孟子正義》等書,理解朱子《集注》相關(guān)部分的文本和思想。

13
《孟子》精讀(五)

此講以孟子關(guān)于修身的議論為核心。要求學(xué)生參考《孟子譯注》、《孟子正義》等書,理解朱子《集注》相關(guān)部分的文本和思想。

圖為《朱子語(yǔ)類》,此書是朱子與其弟子問答的語(yǔ)錄匯編。

14
《中庸》精讀(上)

本講講授《中庸》的結(jié)構(gòu)、“中庸”的涵義等。并精讀《中庸》第1章、第6至10章。參考《朱子語(yǔ)類》、《四書或問》理解相關(guān)段落。

15
《中庸》精讀(下)

本講講授《中庸》第12至14章、第22章、第25章、第29章、第30章。參考《朱子語(yǔ)類》、《四書或問》理解相關(guān)段落。


參考書目

1. 朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局
2. 朱熹:《四書或問》,中華書局
3. 朱熹:《朱子語(yǔ)類》,中華書局
4. 程樹德:《論語(yǔ)集釋》,中華書局
5. 錢穆:《論語(yǔ)新解》,三聯(lián)書店
6. 楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,中華書局
7. 焦循:《孟子正義》,中華書局
8. 楊伯峻:《孟子譯注》,中華書局
9. 錢穆:《國(guó)史大綱》,商務(wù)印書館
10. 錢穆:《孔子傳》,三聯(lián)書店
11.《禮記正義》,上海古籍出版社
12. 馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,中華書局
13. 牟宗三:《中國(guó)哲學(xué)十九講》,三聯(lián)書店


筆記摘錄



1、《大學(xué)》首句:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

中華文化是“知止”的文明。三畫卦中艮卦是高度抽象的,就是止的意思。中國(guó)人對(duì)盈和滿很不喜歡,月盈則缺,水滿自溢。儒家的根本價(jià)值是仁義禮智,價(jià)值主體(信)——不在仁義禮智之外,就在仁義禮智之中。這種價(jià)值都是“分位價(jià)值觀”,就是說(shuō)他從不在抽象的角度談,而是在具體復(fù)雜的情境下——比如忠不是四平八穩(wěn),忠是該急的時(shí)候急,該緩的時(shí)候緩,這種善惡一定是指向具體條件的。善就是做了自己該做的得到自己該得到的,而分位是由“禮”得到的。

那禮是怎么規(guī)范出來(lái)的?分位如果不公平該怎么辦?《禮記·禮器》講治理的一般原則,分位的具體制定跟什么有關(guān)。一個(gè)人行為的態(tài)度取決于他對(duì)自己分位的理解,所以談善惡不能脫離具體的情景?!胺治粌r(jià)值觀”,所以儒家講至善,總結(jié)起來(lái)六個(gè)字“知分,安分,盡分”。小孩從小如果能培養(yǎng)出一個(gè)對(duì)外在條件依賴極小的趣味,那么他就會(huì)幸福一生。他自身就帶著豐富性,所以不用外界就能豐富,每個(gè)人能在現(xiàn)在擁有的東西就享受它,安分地享用它,就是知分安分盡分。與現(xiàn)在的“進(jìn)取”不同,現(xiàn)在的進(jìn)取就是把每一個(gè)現(xiàn)在都變成了過程,享受過程的觀念是錯(cuò)的,這個(gè)講法不對(duì),應(yīng)該是說(shuō)此時(shí)此地就包含目的,這樣才能享受現(xiàn)在,如果你無(wú)時(shí)無(wú)刻都是為了下一個(gè)目的,那么你的人生就是過程,等待你的就是死亡了,追求這事我們急什么呢?知止為本,能止為末,一個(gè)本末關(guān)系。


圖為“四書精讀”課堂上的楊立華老師

2、《論語(yǔ)·里仁篇》: 子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁,知者利仁?!?/strong>

這句話講幸福,仁者才能夠幸福。約字有捉襟見肘之意,是貧的某種程度。一個(gè)不仁的人,不能長(zhǎng)久讓他生活在很貧窮的地方,也不能讓他長(zhǎng)久處在富足的地方。一個(gè)人給他什么樣的生活都過不好說(shuō)明他已經(jīng)喪失了感受生活的能力。這句話給我觸動(dòng)很深,幸福的根源不在外在的生活條件里,注意是根源不在,不是說(shuō)無(wú)關(guān),根源在于內(nèi)在精神。一個(gè)喪失了生活感受能力的人你給他什么日子都過不好。

那么什么樣的人,怎么樣會(huì)喪失生活感受能力呢?朱子說(shuō):久約必濫,久樂必淫。心不在焉也是在此。孟子講放心也是說(shuō)這個(gè),一個(gè)人把心丟了就不能過好生活。所謂的心靈狀況最常見的狀況是心為物役,心靈被外界、被物質(zhì)欲望所役使。心丟了,往往是你對(duì)某個(gè)對(duì)象特別注意以至于忽略了生活的整體,生活中最高的幸福一定是你身在其中不能感到的,丟掉了才能懂得,所以要珍惜你所在的每一個(gè)此時(shí)此地。


仁者安仁,知者利仁。仁者安于仁,不假思索就能做到,智者和道理有一定的距離。仁和智是一和二的關(guān)系,一個(gè)是道理已經(jīng)融化為一體,一個(gè)是知道了道理,但是和道理融為一體則是需要一個(gè)過程的。所以不要小看智者,我們每個(gè)人都不可能一開始就是仁者,所以我們要退而求其次,講道理,通過格物致知,知道做什么,知道為什么這么做以及反面,一直堅(jiān)持這么做可能接近仁者的地步。利就是知道這是對(duì)自己有利的,所以不能說(shuō)一強(qiáng)調(diào)義利之辨就說(shuō)利是負(fù)面的,因?yàn)槔⒉煌耆且粋€(gè)負(fù)面的詞。仁者安仁的典型狀況就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”。

圖為“四書精讀”的課堂

3、《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》:顏淵、季路侍,子曰:“盍各言爾志?”子貢曰:“愿車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾。”顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?!弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?/strong>

孔子和弟子言志,還有一段是子路、冉有公西華侍坐,但是那段比較華麗,這段樸實(shí)。子路竟然把輕裘當(dāng)做志向,輕裘和裘是不一樣的,是一種華貴的東西,那么這段文本可能有問題,因?yàn)樽勇肥菍?duì)外面的東西不感興趣的??鬃右彩沁@樣,有就接受,沒有也不愛。孔子在魯國(guó)做了大執(zhí)政,別人覺得這個(gè)人好像從來(lái)沒窮過,后來(lái)離開大司寇的位置,也安于貧窮,這是非常高貴的。貴就是不能化約為富的部分,真正高貴的東西不能被化約為數(shù)字,不能化成量,所以他對(duì)外在的依賴非常低。

北宋的張載的引文里是沒有輕字的,重點(diǎn)不在車馬衣裘,而在與朋友共,快樂在于與朋友一起相處。敝之而無(wú)憾,穿破它也沒有什么遺憾,所以說(shuō),子路的志向就是在一個(gè)友愛的共同體里度過,這是一個(gè)有偶然性的事情,就是能不能朋友一起這件事。

顏回講“伐善——炫耀自己的善,施勞是有功勞而自居其功勞,老子講“功成而居””,儒家的道理看起來(lái)很容易做,但是實(shí)際上真不容易做,一不留神就會(huì)伐善施勞。這六個(gè)字為什么比子路要高呢?因?yàn)樽勇纷非蟮氖且粋€(gè)有偶然性的東西而顏回追求的是自己能達(dá)到的,儒家一直強(qiáng)調(diào)要掌控自己能掌控的部分,不能掌控就要?dú)w諸天,所以要“求諸己而不是求諸人”。

孔子的志向是“老者安之,朋友信之,少者懷之?!庇山斑h(yuǎn),可近可遠(yuǎn),能高能低。這個(gè)是一個(gè)普通人能做的極致。老者想到我就能安心,讓父母一想到我就安,而不是膝下承歡,三十歲了還膝下承歡就不好了;要關(guān)心父母最害怕的不可掌控的東西——疾病。朋友信之,同輩人能相信,少者懷之,就是追慕,一直為榜樣的意思。


年輕人的支點(diǎn)在于未來(lái),什么都不缺,就是沒有方向。找到方向之后人就不一樣了。年輕人因?yàn)槟硞€(gè)人的存在而找到了人生未來(lái),少者懷之。所以身邊所有人都能在我這里找到安頓。一個(gè)普通人是這樣,即使是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政者不也是這樣嗎?所以無(wú)論什么情況下,都能把這個(gè)當(dāng)做最堅(jiān)實(shí)的志向。

那么什么樣人格和心靈的人能做到這一點(diǎn)?目前我先不給你們答案,答案在四書里找,得像山一樣穩(wěn)定,像大地一樣堅(jiān)固。孔子的志向不是好高騖遠(yuǎn),而是在什么地方都能實(shí)現(xiàn),而且你成就了再偉大的功業(yè)也就是這些內(nèi)容。
圖為“四書精讀”的課堂

4、《論語(yǔ)·雍也篇》:子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!?/strong>

這段話太重要了。文質(zhì)彬彬,彬彬猶斑斑,一條黑一條白,這就叫斑斑,文質(zhì)彬彬就是文與質(zhì)的恰當(dāng)結(jié)合,這樣的人才是君子。

文和質(zhì)的關(guān)系問題:質(zhì):內(nèi)容;文:形式。質(zhì)勝文則野,內(nèi)容大于形式,就會(huì)粗鄙。文勝質(zhì)則史,形式大于內(nèi)容,就會(huì)迂腐。禮就是共同體生活的節(jié)奏,規(guī)范了每個(gè)個(gè)體的形式與節(jié)奏。形式就是某一種內(nèi)容的分寸和比例。比如喝酒不一定是壞事,但是喝多了肯定是壞事。

什么樣的事情過度了就叫淫。內(nèi)容都差不多,但是是否節(jié)制不同。

所謂的君子是能夠給自己的生活的內(nèi)容找到恰當(dāng)?shù)男问降娜恕V袊?guó)社會(huì)目前是亂七八糟的生機(jī)勃勃,屬于質(zhì)勝文則野的情況。文和質(zhì)在所有時(shí)代都是一對(duì)張力,一般來(lái)講,中國(guó)的所有時(shí)候立國(guó)一般是尙質(zhì),這樣才能長(zhǎng)久,否則到了王朝發(fā)展比較鼎盛的時(shí)候,就對(duì)細(xì)節(jié)的要求比較多,過分迂腐、精細(xì),這樣就對(duì)外在條件要求比較高。開國(guó)的時(shí)候?qū)|(zhì)還是尚文可以決定它的長(zhǎng)短。不管怎么追求文,一定要有內(nèi)在的生命的源動(dòng)力,否則文就是虛文。


5、《論語(yǔ)·子罕篇》:子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?/strong>

逝:往,進(jìn)的意思,不是流逝。一切前進(jìn)的東西都像水一樣,盈科而后進(jìn)就是講這個(gè),孔子贊美的一定是有根源的水,源泉滾滾,自強(qiáng)不息,像水流一樣,盈科而后進(jìn),流滿了這個(gè)坎再往前流。流得慢而實(shí)。孟子和徐子說(shuō),仲尼極稱于水,源泉滾滾,盈科而后進(jìn)。


圖為“四書精讀”的課堂

學(xué)生感言

課程內(nèi)容很充實(shí),楊老師結(jié)合自己的人生經(jīng)歷,為我們生動(dòng)地解釋那些看似抽象的道理。我印象最深的是,甫一開課,楊子就講,“這個(gè)時(shí)代太缺少‘仰視’的姿態(tài)了”,遇到經(jīng)典不是凈手拜讀,而是先唾上幾口。于是他勸我們要先沉下心來(lái)好好讀書,才有資格評(píng)說(shuō)是非曲直。
課程配有討論班。討論班上,同學(xué)們碰撞觀點(diǎn),交換意見,自己看待問題的角度也多了很多。我認(rèn)為,這體現(xiàn)了通識(shí)課的設(shè)置意義:能夠在專業(yè)細(xì)分的思維模式之外開辟出一番新的天地。
——馬嘉瑋 經(jīng)濟(jì)學(xué)院2013級(jí)本科生

聽四書課是心情愉悅?cè)硇慕?rùn)的,很久沒有過這樣的學(xué)習(xí)了。每次聽老師講解或者討論完,身心都是輕松的,思考問題思路很清晰,大概就是最理想的狀態(tài)吧。聽課自然和自己以前讀大不相同,總體感覺以前讀書都是囫圇吞棗,沒有深入理解:道理都寫在那里,卻不是自己的。朱子的解釋(如“新民”)讓我改正了之前受到王陽(yáng)明心學(xué)理論影響的看法,以前讀書太少,不加判斷,什么理論都相信。
——趙寧

大一時(shí)抱著試一試的態(tài)度聽了一節(jié)課,之后就堅(jiān)持旁聽了整整一學(xué)期。楊子的課堂,從來(lái)都是幽默與深刻并存,溫暖與理性俱在,他用今天的段子,講過去的經(jīng)典,談未來(lái)的道路。也許是老師的魅力,也許是儒家的智慧,也可能是古文的大義微言,每周三晚的四書課堂,是忙碌的一周里最舒服的時(shí)候,是我最心明眼亮的時(shí)候。
因?yàn)槔蠋煹囊痪洹敖?jīng)典的文字放在心中就像種子一樣,會(huì)生長(zhǎng)、發(fā)芽”,大二時(shí)狠狠心咬牙選了要背許多古文的四書課,除正課之外,討論課也帶給了我許多。每周五晚,在文史樓簡(jiǎn)單的小屋里,十幾個(gè)人圍坐,由助教師姐領(lǐng)著,談?wù)勀銓?duì)明德的認(rèn)識(shí),聊聊我對(duì)仁義的看法,聽聽他對(duì)勇敢的解讀。沒有什么對(duì)錯(cuò),不必分什么上下,滋味自在其中。
——城市與環(huán)境學(xué)院2014級(jí)本科生 王一萌

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