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懿州往事：阜新塔營(yíng)子古城址 搜集整理 / 瑞雪烹梅 阜新塔營(yíng)子古城址，俗稱土城子。在阜新蒙古族自治縣東北繞陽(yáng)河西岸塔營(yíng)子村。建于遼太平三年（1023年），是遼代的懿州城，即是遼圣宗（耶律隆緒）的女兒用陪嫁的奴隸戶設(shè)置的頭下州。金、元沿之。為長(zhǎng)方形夯筑土城，四面各有一門(mén)，周長(zhǎng)約2公里，城垣存高約1米。城址內(nèi)西北角有古塔圪立，為磚筑八角十三層密檐式，有磚雕斗拱、角柱、佛龕及寶蓋、飛天等裝飾，具有遼金塔建筑特點(diǎn)。城內(nèi)“懿州學(xué)田碑”原在懿州城南門(mén)外，為元元統(tǒng)二年（1334年）所立。 懿州往事之一：從公主私城到省會(huì)城市 王紫晨 1955年5月，考古學(xué)家劉謙到阜新縣六區(qū)進(jìn)行文物調(diào)查，在塔營(yíng)子村發(fā)現(xiàn)一座古城遺址，城靠繞陽(yáng)河的西岸，呈不規(guī)則的長(zhǎng)方形，城墻是用黃土夯筑的，南北長(zhǎng)910米，東西長(zhǎng)1010米，周長(zhǎng)4600多米。古城西、北兩面城墻遺址約高1至2.5米。北面城墻遺址長(zhǎng)約80米，西面城墻遺址長(zhǎng)約100米，墻頭上長(zhǎng)滿蒿草。城內(nèi)東部居住著農(nóng)民，西部開(kāi)辟為農(nóng)田，在田野中矗立著一座高高的磚塔，是一座八角十三級(jí)密檐佛塔。城內(nèi)另套有一座與古城平行的土筑城墻，因村民取土，只剩下100米左右長(zhǎng)的土棱。附近還有一座點(diǎn)將臺(tái)式的高土臺(tái)，部分堆土已被取掉，露出夯土積層。地面散布著一些瓷片，為宋代的陶瓷殘片。另在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)古石碑一座，據(jù)村長(zhǎng)講，古石碑原來(lái)位置在古城南門(mén)外，后來(lái)運(yùn)到古城內(nèi)。碑上刻“大元國(guó)遼陽(yáng)行省懿州城 經(jīng)過(guò)考證，劉謙認(rèn)定這塔營(yíng)子村的古城遺址，就是遼、金、元三朝的東北重鎮(zhèn)懿州。 “鑌鐵民族”的公主 古代有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：在茫茫的北方草原上流淌著兩條河流，一條叫西拉木倫河，意思是“黃水”。人們把它看作是黃河在遠(yuǎn)方的女兒，所以文獻(xiàn)上寫(xiě)作“潢河”；另一條河叫“老哈河”，也叫“土河”，兩河流域孕育了草原上的文明。有一天，一位駕著青牛車(chē)從潢河而來(lái)的仙女，與一位從土河騎著白馬來(lái)的仙人，在兩河的交匯處相遇，兩人相戀，并結(jié)為夫妻，他們便是契丹族的始祖，一共生了八個(gè)兒子。實(shí)際上，仙女和仙人所代表的分別是居住在西拉木倫河和老哈河流域的兩個(gè)原始氏族，一個(gè)以“白馬”為圖騰，一個(gè)以“青?！睘閳D騰。后來(lái)這兩個(gè)氏族都遷徙到兩河匯聚處的木葉山（內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗海金山），他們聯(lián)姻繁衍，子子孫孫繁衍成為八個(gè)部落，逐漸發(fā)展成為以后的契丹族。 契丹，原意為“鑌鐵”，契丹人以此為民族名稱，來(lái)象征契丹人頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)不可摧的民族精神。一千多年前的唐朝末年，一個(gè)叫耶律阿寶機(jī)的部落首領(lǐng)統(tǒng)一了契丹各部，并于公元916年在龍化州（位于今奈曼旗八仙筒）建立契丹國(guó)，太宗耶律德光改國(guó)號(hào)為遼。遼與北宋形成了南北對(duì)峙的局面。遼國(guó)強(qiáng)盛，疆域是北宋的兩倍：東臨大海，西至金山(今阿爾泰山)、流沙(今新疆白龍堆沙漠)，北至克魯倫河、色楞格河流域，東北到外興安嶺南麓，南接山西北部、河北白溝河北界。由于契丹的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，國(guó)外有些民族至今仍然把中國(guó)稱做“契丹”。遼在較短的時(shí)間內(nèi)從部落氏族社會(huì)過(guò)渡形成奴隸制社會(huì)，并在向封建社會(huì)躍進(jìn)的同時(shí)統(tǒng)治了中國(guó)北部，為當(dāng)時(shí)中國(guó)北部的社會(huì)發(fā)展和民族融合作出了貢獻(xiàn)。 小說(shuō)和戲曲里的“蕭太后”，是遼國(guó)杰出的女政治家，名蕭綽，小名燕燕，是遼國(guó)第五任皇帝景宗的皇后。景宗體弱多病，軍國(guó)大事大多由皇后蕭綽協(xié)助處理。乾亨四年（982年）九月，35歲的景宗駕崩，由他和蕭綽的12歲的長(zhǎng)子耶律隆緒接班。當(dāng)時(shí)蕭綽30歲，以太后的身份攝理朝政。她重用漢族大臣韓德讓（后來(lái)嫁給了他），還有分地在今天阜新地區(qū)南部一帶、死后葬于今阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)的契丹族老臣耶律休哥，實(shí)行改革開(kāi)放的國(guó)策，勵(lì)精圖治，使遼國(guó)百姓富裕，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。遼圣宗耶律隆緒親政后，基本上延續(xù)蕭太后的政策，使遼朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。蕭太后、耶律隆緒還和宋真宗趙恒簽訂“澶淵之盟”（澶淵，河南濮陽(yáng)），雙方各守疆界，互不騷擾，成為兄弟之邦，為兩國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了百余年的和平。 太平十一年（1031年），圣宗耶律隆緒去世，由他的長(zhǎng)子，生于塔營(yíng)子繞陽(yáng)河畔的15歲的耶律宗真繼位，就是遼興宗。興宗繼位后，其生母順圣元妃蕭?cǎi)窠铮ㄋ篮笾u號(hào)欽哀皇后。謚號(hào)，皇帝、皇后及王公大臣死后，被官方追加的帶有評(píng)價(jià)性質(zhì)的名號(hào)）發(fā)動(dòng)政變，自立為法天皇太后攝政。這蕭?cǎi)窠镆彩歉沸氯?，她的父親，就是曾任遼國(guó)北院國(guó)舅詳隱（中央政府管理皇后家族事務(wù)機(jī)構(gòu)的一把手，“詳隱”是將軍、長(zhǎng)官的意思）、葬于阜新蒙古族自治縣關(guān)山的蕭和。蕭和把女兒蕭?cǎi)窠锛藿o蕭太后燕燕的兒子耶律隆緒為妃，因此蕭和和蕭太后是兒女親家。耶律隆緒和蕭?cǎi)窠锷袃蓚€(gè)女兒，一個(gè)叫巖母堇，一個(gè)叫槊古，在耶律隆緒14個(gè)女兒排行中分別是二公主和三公主。二公主巖母堇與駙馬都尉蕭紹業(yè)結(jié)為夫妻，蕭紹業(yè)是圣宗皇后蕭菩薩哥的親弟弟，在輩分上也算是巖母堇的舅舅。三公主槊古下嫁給她親舅舅、北院樞密使(遼國(guó)最高職官，管理全國(guó)軍務(wù)，參與政務(wù))蕭孝惠。作為陪嫁，耶律隆緒賜給他二女兒晉國(guó)公主（封號(hào)）巖母堇一座頭下軍州，三女兒燕國(guó)公主（封號(hào)）槊古一座頭下軍州。巖母堇公主的頭下軍州起初叫睦州，后來(lái)改為成州，就坐落在今阜新蒙古族自治縣紅帽子鎮(zhèn)。槊古公主的頭下軍州名為懿州，隸屬于上京臨潢府（在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗）。槊古公主的頭下軍州是太平三年（1023年），父親以4000戶陪嫁的奴隸，連同土地一同賜之而成的。 懿州防務(wù)歸“ 廣順軍”。軍，是遼代的地方武裝機(jī)構(gòu)，大的類似軍分區(qū)，小的類似武裝部。軍的長(zhǎng)官叫節(jié)度使，頭下軍州的節(jié)度使只管理軍隊(duì)；在行政州，軍政合一，節(jié)度使統(tǒng)管軍事與民政。遼國(guó)全民皆兵，壯?。?5——50歲男子）都是兵。廣順軍有8000名兵丁，屬于地方武裝部隊(duì)。這廣順軍司令部也設(shè)在懿州城，就是塔營(yíng)子鎮(zhèn)的古城。 頭下軍州揭秘 頭下軍州，就是貴族的私城。 “頭下”，是契丹語(yǔ)的音譯，意思是“首領(lǐng)”。唐朝末年，日益強(qiáng)大起來(lái)的契丹族屢屢南下侵?jǐn)_漢族地區(qū)，并以俘掠的漢人建置城寨，這些早期的城寨大都隸屬于貴族私人，這就是“頭下城”，也就是“首領(lǐng)之城”，而非國(guó)家之城。契丹建國(guó)后，宗室貴族、外戚大臣所擁有的頭下城，凡由朝廷賜給州、軍名義稱號(hào)的，便成為“頭下軍州”。大的頭下軍州都修建城墻。頭下軍州的奴隸叫頭下戶，主要是漢人和渤海人。渤海國(guó)，是由粟末靺鞨（熟女真，即比較開(kāi)化的女真）於唐代在我國(guó)東北建立的地方政權(quán)，后為遼滅掉。粟末靺鞨大部漢化。漢人和渤海人大部分被安置在適宜于農(nóng)耕的地區(qū)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有技藝的則令其從事手工業(yè)。這些從事農(nóng)耕的人，一方面要向頭下軍州的領(lǐng)主（奴隸主）交納實(shí)物地租，另外還須向遼國(guó)政府交納課稅。城市里的稅收，除酒稅交給政府外，其他均歸頭下軍州的領(lǐng)主所有。頭下軍州的官吏除節(jié)度使以外，都由頭下軍州的領(lǐng)主委派。也就是軍事歸國(guó)家管理，政務(wù)和經(jīng)濟(jì)歸頭下軍州的領(lǐng)主管理。頭下軍州的頭下戶，一面依附本頭下軍州領(lǐng)主，一面依附政府。隨著封建因素的增長(zhǎng)，頭下戶的身份逐漸由奴隸變?yōu)檗r(nóng)奴。到遼圣宗以后，中央集權(quán)的趨勢(shì)日益加強(qiáng)，過(guò)去所建立的一些頭下軍州，或因其領(lǐng)主沒(méi)有繼承人，或因其領(lǐng)主犯罪，逐漸收歸中央政府直接管轄。 遼代準(zhǔn)許建筑城墻的頭下軍州共有16座，而在阜新地區(qū)就有9座。阜新地區(qū)建筑城墻的頭下軍州除懿州、成州外，還有： 壕州城，位于彰武縣四堡子鄉(xiāng)小南洼村。呈長(zhǎng)方形，東西1100米，南北950米。該城是國(guó)舅肖阿古只南征時(shí)，俘虜后唐涿州副使陳萬(wàn)連同州民遷徙至此所建，有頭下戶6000戶。 渭州城，位于彰武縣四堡子鄉(xiāng)韓家杖子村沙力溝屯。駙馬都尉肖昌裔建。他娶的是遼圣宗耶律隆緒之弟秦國(guó)王耶律隆慶的女兒韓國(guó)長(zhǎng)公主，有頭下戶1000戶。這位公主應(yīng)當(dāng)是槊古公主的叔伯姊妹。 徽州城，遼景宗女秦晉長(zhǎng)公主所建，今阜新蒙古族自治縣舊廟鎮(zhèn)他不郎村遼代城址即為遼代徽州城?；罩?，也是當(dāng)時(shí)阜新地區(qū)人口最多的城鎮(zhèn)，有頭下戶10000戶?；罩莸那貢x長(zhǎng)公主應(yīng)當(dāng)是槊古公主的姑姑。 順州城，阜新蒙古族自治縣大巴鎮(zhèn)五家子村南之古城，有頭下戶1000戶。 閭州城，阜新蒙古族自治縣十家子鎮(zhèn)燒鍋屯村西北之古城 。 遂州城 ，彰武縣四合城鄉(xiāng)土城子村之古城，有頭下戶500戶。 橫州城，國(guó)舅蕭克忠以部下牧人所建，地址在彰武縣葦子溝蒙古族鄉(xiāng)土城子，有頭下戶200戶。 此外，還有沒(méi)建城墻的福州城，國(guó)舅蕭寧南征俘掠漢民所建，地址在彰武縣大冷蒙古族鄉(xiāng)程溝；歡州城，位于阜新蒙古族自治縣大巴鎮(zhèn)半截塔村。 懿州、成州、徽州、渭州，都是在公主出嫁時(shí)，由皇帝連同土地一起賞賜的陪嫁戶修建的，這些陪嫁戶有契丹人，絕大部分為漢人。 據(jù)已故阜新地方史學(xué)家劉國(guó)友老師考證，遼圣宗耶律隆緒時(shí)期，阜新地區(qū)已有3萬(wàn)多戶，人口30萬(wàn)，兵丁多達(dá)56900人，成為遼朝經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，重要的后方基地。 為什么阜新地區(qū)會(huì)有如此之多的頭下軍州呢？其一，從地理位置與環(huán)境來(lái)看，阜新地處沙漠、草原與農(nóng)耕區(qū)的過(guò)渡地帶，契丹等游牧民族在這里可牧可獵，保持固有的游牧生產(chǎn)方式與生活方式；漢人被俘掠或被遷移到這里可耕可織，有利于保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生活方式。其二，文獻(xiàn)記載契丹族很早就在“白狼水東”即今大凌河一帶活動(dòng)，因而阜新地區(qū)不僅是契丹族早期活動(dòng)區(qū)域之一，也是遼朝重要的統(tǒng)治地區(qū)之一，使得契丹族對(duì)阜新乃至整個(gè)遼西地區(qū)有著深厚的感情，因而契丹統(tǒng)治者對(duì)阜新地區(qū)采取了保護(hù)性開(kāi)發(fā)政策。在實(shí)行州縣制的同時(shí)，又實(shí)行分封制，建立頭下軍州。其三，從政治方面因素看，是遼國(guó)皇帝對(duì)契丹貴族官僚的一種優(yōu)待，其目的還是為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，鞏固其統(tǒng)治地位。 私城變成省會(huì) 頭下軍州懿州的領(lǐng)主槊古公主的女兒叫蕭觀音， 14歲就被皇太子耶律弘基納為妃子，耶律弘基當(dāng)上皇帝后立為皇后。蕭孝惠和槊古公主去世后，公主的親子蕭志智是和尚，蕭孝惠還有一個(gè)兒子名阿速，官至南院樞秘使，負(fù)責(zé)官吏選拔任用，但因?yàn)椴皇情霉殴饔H生，所以不能繼承頭下軍州。這樣，蕭觀音就將母親的懿州私城進(jìn)獻(xiàn)給朝廷。不久，懿州由原來(lái)的私城及其附屬地方變成了國(guó)家的行政州，也叫懿州，由原來(lái)隸屬于上京改為隸屬于東京（遼陽(yáng)），下轄寧昌、順安兩縣。懿州城既是順安縣城，也是州城。寧昌縣城在今天阜新蒙古族自治縣平安地鎮(zhèn)古城。成州這座頭下軍州也因?yàn)闆](méi)有繼承人而被朝廷收回，改為國(guó)家行政州，下轄同昌縣。州城、縣城同在一地，即今紅帽子鎮(zhèn)古城。 遼天祚帝天慶七年，也就是公元1117年，女真人建立的金國(guó)大軍兵發(fā)懿州，遼國(guó)懿州守將寧昌軍節(jié)度使劉宏帶領(lǐng)三千戶百姓投降。金國(guó)保留了懿州建制，先隸屬于咸平（開(kāi)原）府，后改隸北京（赤峰寧城）路。當(dāng)時(shí)懿州管轄順安縣（寧昌縣并入順安縣）、靈山縣(彰武)。遼代阜新地區(qū)其它頭下軍州均廢為村寨，并入鄰近的州縣。 元代將全國(guó)劃分為十個(gè)行省，省轄路、府、州、縣四級(jí)行政機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)遼陽(yáng)行省管轄東北地區(qū)。懿州曾兩次升為路，所管轄的除阜新境內(nèi)的同昌、順安、靈山縣外，還轄義州、興中府。遼陽(yáng)行省省會(huì)也曾三次由遼陽(yáng)遷到懿州。 第一次，是在至元二十七年(1290年)。四月，元太祖成吉思汗的幼弟斡赤斤的玄孫乃顏反叛，七月雖然平息了，但降服的乃顏同黨仍控制著咸平（開(kāi)原）以東廣大地區(qū)。為防乃顏殘余勢(shì)力再次叛亂，十月，忽必烈又恢復(fù)了已經(jīng)撤銷(xiāo)的遼陽(yáng)行省，以懿州為省會(huì)，對(duì)反叛殘余勢(shì)力進(jìn)一步清剿和鎮(zhèn)服。 第二次，是在元仁宗即位的皇慶元年（1312年）。遼陽(yáng)城是元朝東北諸王盤(pán)踞的重地，為了防患諸王趁新君即位之機(jī)再度作亂，故而將省會(huì)從遼陽(yáng)遷往懿州。榮祿大夫王伯勝任遼陽(yáng)行省平章政事（省長(zhǎng)），王伯勝在懿州置辦學(xué)田，深受懿州人民擁戴。 第三次，是在元順帝至正十九年（1359年）。元朝滅亡前夕，遼陽(yáng)行省省會(huì)遼陽(yáng)被農(nóng)民軍攻陷，省會(huì)只好再次遷到懿州。 明太祖洪武元年（1368年），明軍攻陷元大都（北京），元順帝逃到和林（呼和浩特），史稱北元，懿州地區(qū)仍在北元的統(tǒng)治之下。洪武二十五年（1392年），明軍收復(fù)懿州城，廢除州縣建制，在此地設(shè)廣寧后屯衛(wèi)，在懿州地區(qū)西北設(shè)營(yíng)州左屯衛(wèi)，駐軍屯田。（衛(wèi)，為明代軍事建制，一個(gè)屯衛(wèi)相當(dāng)于一個(gè)農(nóng)墾師）。各有軍丁5600人，都帶有家屬，世代為軍，十分之三駐守，十分之七種地，定期輪換。此時(shí)的懿州城幾經(jīng)戰(zhàn)火，已經(jīng)變成廢墟了。 懿州往事之二：髠發(fā)的懿州人 2010 年10 月中旬，遼寧省文物考古研究所在遼寧省阜新蒙古族自治縣八家子鄉(xiāng)果樹(shù)村謝燒鍋屯梯子廟，發(fā)現(xiàn)一座遼墓。經(jīng)過(guò)40 余天的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大型壁畫(huà)和墓志銘，墓主人為遼代平原公主。此墓為遼代皇后一族蕭氏家族墓。主要由墓道、甬道、前室、耳室和主室組成，墓道壁畫(huà)“侍者、車(chē)騎出行儀仗圖”，長(zhǎng)13 米、高4 米，兩側(cè)共長(zhǎng)26 米，用染料圖畫(huà)在5至10毫米的白灰面上。畫(huà)中侍者都是髡發(fā)、緊袖長(zhǎng)衫，或牽引馬匹，或執(zhí)手佇立，契丹文化生活氣息濃郁。壁畫(huà)雖然已經(jīng)千余年，依舊輪廓清晰，色彩鮮亮，對(duì)遼史研究很有考古和藝術(shù)價(jià)值。 髡發(fā)是契丹人的顯著特征 髡，《說(shuō)文》一書(shū)解釋“髡，剃發(fā)也?！惫糯鷿h族建立的王朝，髡發(fā)是剃去男子頭發(fā)的一種刑罰。髡首，剃去頭發(fā)，光頭；髡鉗，剃去頭發(fā)，并用鐵圈箍上脖子。但是髡發(fā)，對(duì)于契丹人來(lái)說(shuō)，卻是一種風(fēng)俗，而且影響了中國(guó)北方很多少數(shù)民族。 自從懿州由頭下軍州變成國(guó)家行政州以后，懿州管轄的地區(qū)就占今天阜新地區(qū)的大部或全部，因此，現(xiàn)代人就把懿州作為遼、金、元三朝阜新地區(qū)的代名詞。 雖然遼代懿州地區(qū)眾多的城寨主要是由漢人和渤海人（粟末靺鞨人，也就是熟女真）修建的，當(dāng)時(shí)懿州總?cè)丝谝堰_(dá)30萬(wàn)，漢人占懿州人口的80％，契丹人占10％，其他少數(shù)民族占10％左右，盡管也有少數(shù)漢官，但懿州的主體民族卻是契丹人，也就是統(tǒng)治階層是契丹人。髡發(fā)的契丹人和束發(fā)（把長(zhǎng)發(fā)梳成發(fā)結(jié)盤(pán)在頭頂）的漢族人和諧相處，辛勤勞作，共同開(kāi)放了阜新地區(qū)這片沃土。 契丹男女老幼的發(fā)式特征，追求輕便利落，與中厚地區(qū)較為守舊的發(fā)式相比，更具有靈活多變性，體現(xiàn)出契丹民族的勃勃生機(jī)和活力。 契丹人的飲食與氈帳 阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)平頂山遼墓壁畫(huà)中，畫(huà)了9名髠發(fā)的契丹男子侍者（仆人），其中6人穿白色圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，3人穿紅色圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，可見(jiàn)圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍是普通契丹人的常見(jiàn)服飾。遼朝建國(guó)前夕，契丹族的先人活動(dòng)于潢河（今內(nèi)蒙古西拉木倫河及其下游西遼河）流域時(shí)，契丹人學(xué)會(huì)了種植桑麻，并將桑麻織成布匹，然后再制作成絲帛衣服，而在此之前，契丹人以狩獵游牧為業(yè)，穿的都是獸皮制成的衣服。穿絲帛衣服，這比一年四季無(wú)論寒暑都穿皮衣方便多了。遼代契丹人身份、社會(huì)地位不同，服飾也就大不一樣。平民百姓為適應(yīng)游牧生活，保持著固有的衣飾習(xí)慣。在日常生活中，契丹男子或光頭，或頭戴皮、氈帽，穿圓領(lǐng)窄袖緊身左衽長(zhǎng)袍，束革帶，佩匕刀，足登皮靴。夏天穿開(kāi)襟短上衣，冬天穿皮毛制成的衣服。女子包頭巾，或戴小圓帽、皮帽，穿與男子同樣的長(zhǎng)袍，或左衽短衫、襖，下身著長(zhǎng)裙或褲，足穿筒靴，束帛帶，冬天則穿皮衣。契丹人服飾的顏色，以紫黑色為貴，青次之?；实邸①F族、達(dá)官顯宦則因與漢人接觸較多，在服飾上逐步漢化。左衽（左側(cè)開(kāi)襟系扣），這是服飾上契丹人區(qū)別漢人右衽（右側(cè)開(kāi)襟系扣）的明顯特征。 遼朝建國(guó)之前，契丹人過(guò)的是“馬逐水草，人仰酪，挽弓射生，以給日用”的游牧生活，契丹的飲食原始、粗放，具有游牧民族的特點(diǎn)。主副食品的加工制作，一般來(lái)說(shuō)較為簡(jiǎn)易，食品種類較少。建國(guó)以后，本民族的飲食習(xí)慣仍然基本保留。飲奶酪，食牛、羊肉，吃炒面粉調(diào)和的粥，這就是契丹人的日常飲食。既以肉、奶為主食，對(duì)牛、羊的宰殺、儲(chǔ)存也很考究，宰殺牛、羊多在膘肥體壯時(shí)，然后風(fēng)干或腌制成臘肉儲(chǔ)存。也有隨時(shí)宰殺，供日常食用的。食肉的方法主要是燉食和燒烤兩種。乳與乳制品也是契丹人的必備食品，馬、牛、羊皆有乳，乳制品則有乳粥、乳酪、乳餅等。乳粥是先以茶水浸泡炒米，然后放入奶油調(diào)合而成，味道甘美。乳酪是以各種奶為原料制成的奶食品，乳餅是用乳類加工而成的糕點(diǎn)。此外，炒食有炒面、炒米，餅有面餅、肉餅、煎餅等。這些風(fēng)味獨(dú)特的乳制品已傳至中原。茶葉也是契丹人生活的必需品，塞北不產(chǎn)茶葉，遼朝往往以牛羊馬之類的牲畜換茶，宋遼之間貿(mào)易以茶為大宗。 契丹的名宴頭鵝宴、頭魚(yú)宴，不僅為當(dāng)時(shí)盛典，而且為金元所承襲。契丹風(fēng)俗，每當(dāng)冬去春來(lái)江河解凍之前，皇帝在群臣的護(hù)衛(wèi)下來(lái)到春天打獵巡狩之地，先是鑿冰鉤魚(yú)，繼而侍衛(wèi)擊扁鼓，驚起水上的天鵝，放飛海東青，擒捉天鵝，或由皇帝親射。頭鵝宴與頭魚(yú)宴就是在這時(shí)舉行的。頭魚(yú)為牛魚(yú)，即鱘魚(yú)，頭魚(yú)宴是遼朝的盛典，只有皇帝、貴族、近臣以及外國(guó)使者才可參與。頭魚(yú)宴的內(nèi)容包括祭祀天地祖宗、飲酒、奏樂(lè)、舞蹈等內(nèi)容。 契丹蔬菜種類少，食用方法也較簡(jiǎn)易，或生食，或做羹湯，有時(shí)也將蔬菜與米混雜在一起做成帶菜的米飯。繞陽(yáng)河畔出生的遼興宗耶律宗真曾往大臣張儉家，“進(jìn)葵（葵菹，我國(guó)古代重要蔬菜之一，可腌制）羹干飯，帝食之美”。在栽培蔬菜得到推廣后，契丹人仍喜歡采摘新鮮野菜吃。大遼政事舍人劉經(jīng)曾奉使宋朝，“路中有野韭可食，味絕佳”，遂作詩(shī)云：“野韭長(zhǎng)猶嫩，沙泉淺更清”。契丹人用蜜蠟浸漬水果而成，以利長(zhǎng)期保存。在契丹祝賀宋朝皇帝生日禮單中就有“蜜漬山果”、“蜜曬山果”，即蜜餞、果脯之類。蜜漬山果的傳統(tǒng)，在北方一直沿用下來(lái)。契丹人喜歡吃凍梨，至今在阜新農(nóng)村，凍梨仍受歡迎。 契丹人也喜歡飲酒，諸如節(jié)日、喜慶、祭祀、禮儀等都要飲酒。上京設(shè)有“曲院”，專門(mén)管理釀酒，酒肆則遍于各州縣，飲用的酒有白酒，還有糜子酒（黃酒）。應(yīng)歷十八年（968年），遼穆宗“觀燈于市，以銀百兩市酒，命群臣亦市酒，縱飲三夕?！比怂榔毡殡S葬酒。阜新地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼墓中，多葬有酒器。彰武縣鄰近的法庫(kù)縣葉茂臺(tái)鄉(xiāng)（曾為懿州管轄）的遼墓中，曾出土一壇封存完好的白酒，為一壇千年的老窯酒。 契丹人所居之地多風(fēng)沙，逐水草而居的契丹人住的是圓形氈帳，而不是房屋?；实鄣挠鶐しQ為捺缽（契丹語(yǔ)﹐原意為皇帝的行營(yíng)，引申義稱皇帝的四季漁獵活動(dòng)）。氈帳多為東南向，以便東向拜日。為避風(fēng)沙侵襲，氈帳的門(mén)向東南、背靠西北是最佳的選擇方向，因此契丹族有東向而居的習(xí)慣。氈帳是遼代契丹人最普遍的居住之處。 契丹人的婚喪嫁娶 耶律，是遼國(guó)皇帝之姓，皇后本姓述律氏，遼初贈(zèng)姓蕭，成為后族之姓?；首逡墒现慌c后族蕭氏通婚。遼代境內(nèi)還有大量漢人及渤海、奚、女真、室韋、回鶻等民族，起初也不許他們相互通婚，到遼太宗時(shí)才有所松動(dòng)。太宗即位后，開(kāi)始允許契丹人授漢官（管理漢人事務(wù)的官）者，可與漢人婚姻。禁令一開(kāi)，與漢人通婚者甚多，皇帝也有娶漢人為妃的，世宗甚至還立漢人甄氏為皇后。后來(lái)有許多漢人被賜姓耶律，蕭太后燕燕的老情人、后夫韓德讓就是被賜姓耶律的，他們與蕭姓通婚更是天經(jīng)地義的事了。 契丹人婚姻不限輩分，頭下軍州懿州城領(lǐng)主槊古公主的老公就是她的親舅舅。契丹人中娶后母和寡嫂的現(xiàn)象也不少見(jiàn)。懿州地區(qū)有一位婚姻家庭生活非常不幸的公主，先后嫁了四任丈夫，還沒(méi)有子女，她就是成州（紅帽子古城）的主人巖母堇。成州原名睦州，始建于遼太平元年（1021年）。巖母堇是槊古公主的姐姐，成州與懿州是姊妹城。遼圣宗耶律隆緒為祝愿愛(ài)女巖母堇與駙馬都尉蕭紹業(yè)夫妻和睦，特為這座公主城命名為睦州。太平十一年（1031年），隆緒病死，15歲的宗真即位。他的母親圣宗皇妃蕭?cǎi)窠锼讲剡z詔，發(fā)動(dòng)宮廷政變，誣陷害死了仁德皇后蕭菩薩哥，本該為皇太妃的她自立為皇太后，竊取了朝廷大權(quán)，隨后立即逼迫女兒離婚，逼迫反對(duì)政變的女婿蕭紹業(yè)（仁德皇后蕭菩薩哥之弟）出家當(dāng)了和尚，親手毀掉了女兒和睦的婚姻，睦州不睦了，也就改為成州。然而這只是悲劇的開(kāi)始。不久，蕭?cǎi)窠镉脖浦畠杭藿o了協(xié)助她搞宮廷政變的功臣蕭孝先，他是蕭?cǎi)窠锏亩?，即巖母堇的二舅。巖母堇與這位“二舅老公” 蕭孝先 “不諧，離之”。巖母堇第二次改嫁給表兄蕭胡覩，他是四舅蕭孝友的兒子?！哆|史·蕭胡覩傳》說(shuō)：“蕭胡覩，字乙辛。口吃，斜視，發(fā)卷。及壯，魁梧桀傲，好相人惡。” 巖母堇和這個(gè)其貌不揚(yáng)而且脾氣暴躁的蕭胡覩很不幸福，最后又第三次離婚。后來(lái)巖母堇不得不遠(yuǎn)嫁給65歲的韓王蕭惠，僅僅過(guò)了8年就守寡了，一生沒(méi)有生育。因此，在巖母堇去世后，成州這座公主私城就被國(guó)家收回，改為行政州。由巖母堇的悲劇可知契丹人在婚姻關(guān)系上與當(dāng)時(shí)漢人“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的風(fēng)俗截然不同。 契丹人結(jié)婚禮儀，與漢人也不完全一樣。男女雙方合巹后，男子須至女方家居住二至三年時(shí)間，待女方有孕后，才領(lǐng)回自己家中。 契丹人早期喪葬習(xí)俗，《北史·契丹傳》載：認(rèn)為父母死而悲哭沒(méi)有英雄氣概，僅以其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之。可知這種葬法是先樹(shù)葬后火葬。遼朝建立之后，契丹人喪葬習(xí)俗有了與漢人治喪明顯類似的內(nèi)容，如選墓地、建陵墓等。契丹人喪葬時(shí)死者還戴金屬面具和金屬絲編的尸網(wǎng)。 懿州（阜新）地區(qū)是契丹人的故鄉(xiāng)和重要的活動(dòng)區(qū)域，又有皇族、后族的分地，加上山奇林秀，風(fēng)光旖旎，地下水位相對(duì)較低，是遼代貴族理想的風(fēng)水寶地，因此遼墓較多。已發(fā)現(xiàn)的大型墓葬群就有四處，號(hào)稱“四大墓葬群”：平頂山、烏蘭木圖山、清河門(mén)西山和關(guān)山墓葬群。平頂山墓葬群位于阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)，屬皇族耶律氏，余下的三大墓葬群都屬后族蕭氏。此外還有多處小型墓葬群。新中國(guó)成立以來(lái)，阜新發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和清理了遼墓百余座，出土了大量的文物，為研究遼史提供了極為珍貴的史料。 遼國(guó)被女真人建立的金國(guó)滅亡后，契丹就從歷史上神秘地消失了。契丹人后裔大多融入漢族、女真族、蒙古族。蒙古兀良哈部就有部分人來(lái)自契丹。據(jù)說(shuō)，阜新蒙古族自治縣王府鎮(zhèn)有一戶姓葉的蒙古人，家譜記載其祖先就是契丹人，姓耶律。清朝時(shí)，一位祖先是正白旗的王府侍衛(wèi)，在康熙年間陪侍公主下嫁到土默特左旗。據(jù)DNA鑒定，黑龍江的達(dá)斡爾族可能是契丹大賀氏的后裔。另外在中國(guó)西南被稱為“本人”的族群，是跟隨蒙古軍隊(duì)出征而留在當(dāng)?shù)氐钠醯ず笠帷＿|國(guó)滅亡后，一部分契丹人曾在中亞建立西遼，西遼的契丹人融入哈薩克、吉爾吉斯等民族。 懿州往事之三：辮發(fā)與束發(fā)的懿州人 在遼代，懿州（遼寧阜新）地區(qū)主體民族是“髠發(fā)” 左衽的契丹人。到了金代，主體民族就變成了“辮發(fā)” 左衽的女真人。到了元代，懿州的主體民族蒙古人也是“辮發(fā)” 左衽的。但是，無(wú)論是遼代，還是金代、元代，大多數(shù)懿州人還是“束發(fā)”右衽的。 懿州來(lái)了辮發(fā)左衽的女真人 懿州城領(lǐng)主槊古公主的女兒叫蕭觀音，16歲就當(dāng)了皇后，36歲那年卻被奸臣誣陷，被昏庸的老公皇帝遼道宗下令用白布自縊，她的兒子太子耶律浚也被奸臣害死。遼道宗死后，蕭觀音的孫子，也就是槊古公主的曾外孫耶律延禧繼位當(dāng)了皇帝，就是天祚帝，他雖然為祖母蕭觀音平反昭雪，但也是位昏庸的皇帝，終于做了亡國(guó)之君。 捺缽，本來(lái)是遼國(guó)皇帝借打漁狩獵的名義，巡守天下、處理政務(wù)和操練兵馬的大型軍政活動(dòng)，但到了天祚帝這一朝，捺缽演變成單純的奢侈性游樂(lè)活動(dòng)。天祚帝沉湎于漁獵，為此“捕海東青（獵鷹）于女真之域，取細(xì)犬于萌骨子（蒙古）之疆。”派使臣佩戴銀牌，稱銀牌天使，到女真部強(qiáng)索海東青。這些髠著頭發(fā)留著短胡須的“天使”絡(luò)繹不絕，每到女真駐地，還要女真獻(xiàn)美女伴宿，美其名曰“薦枕”。為了保證鷹路的暢通，天祚帝還經(jīng)常使用武力，激起女真人的無(wú)比忿恨和強(qiáng)烈反抗。天祚帝天慶三年（1113年），女真人完顏部的年青酋長(zhǎng)阿骨打繼任聯(lián)盟長(zhǎng)，他統(tǒng)一內(nèi)部，積蓄力量，經(jīng)過(guò)一年多的準(zhǔn)備，招集各部精兵2500人，于天慶四年（1114年）誓師反遼。在黑龍江漫天的風(fēng)雪中，阿骨打命諸將執(zhí)梃（棍棒），慷慨激昂地對(duì)將士們說(shuō)：“汝等同心盡力，有功者，奴婢部曲為良（免除奴隸身份），庶人（普通百姓）官之，先有官者敘進(jìn)（提升），輕重視功。茍違誓言，身死梃下，家屬無(wú)赦”。女真人士氣高漲，數(shù)月間，占領(lǐng)了遼河以東廣大地區(qū)，女真軍很快發(fā)展至萬(wàn)人以上。第二年正月，阿骨打正式稱帝，定都會(huì)寧（黑龍江阿城），國(guó)號(hào)大金。金軍兵發(fā)遼西，遼西各州縣紛紛降金。遼國(guó)懿州寧昌軍節(jié)度使劉宏于金天輔元年(1117年)十二月帶領(lǐng)懿州城的3000戶百姓投降金軍。天輔五年(1121年)，金軍占據(jù)遼上京（內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗）。第二年又攻占遼中京（內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣）。三年后，金兵俘虜了天祚帝，大遼國(guó)宣告滅亡。從此，女真人成為懿州地區(qū)乃至中國(guó)北方的主體民族。 女真，隋唐時(shí)稱靺鞨，主要以漁獵為生。生活在長(zhǎng)白山、粟末水（松花江上游）的靺鞨，稱粟末靺鞨，生活在黑龍江流域的稱黑水靺鞨。唐中晚期，粟末靺鞨建立渤海國(guó)，黑水靺鞨歸附渤海國(guó)，仍稱女真。契丹滅渤海國(guó)后，為分解女真的力量，將渤海國(guó)的一部分女真人遷徙到遼東地區(qū)，稱作熟（開(kāi)化之意）女真。留在原居住地的女真被稱作生女真。約在遼興宗時(shí)期，生女真的完顏部發(fā)展成為強(qiáng)大的部落，又聯(lián)合了其他部落，組成部落聯(lián)盟。完顏部酋長(zhǎng)為聯(lián)盟長(zhǎng)，同時(shí)還接受了遼王朝加封的節(jié)度使稱號(hào)，直到完顏阿骨打起兵反遼。 女真人男子的發(fā)式，受契丹人影響，也要剃去一部分，但發(fā)式比契丹人簡(jiǎn)單，主要特點(diǎn)是梳辮子，因此稱為“辮發(fā)”。第一種 “耳根式”，特點(diǎn)是僅留兩個(gè)發(fā)辮，余發(fā)全部剃除，延耳朵外弧線留發(fā)，靠近腦后，但兩發(fā)辮之間距離較遠(yuǎn)；第二種 “腦后式”，特點(diǎn)是剃去額前及天靈蓋處頭發(fā)，只留腦后頭發(fā)，將頭發(fā)中分，編成兩條長(zhǎng)辮，除發(fā)辮數(shù)量與清代滿族人只有一條不同外，其它細(xì)節(jié)相同。婦女則辮發(fā)盤(pán)髻。 女真人的服裝，春夏以麻布做衣料，崇尚白色，也是左衽。富人秋冬以貂鼠、青鼠、狐貉皮或羔皮為裘；窮人秋冬以牛、馬、豬、羊、貓、犬等皮為袍衫，褲子、襪子也都是皮的。婦女穿“大襖子”的無(wú)領(lǐng)上衣，就像中原男子道服，下衣錦裙。 女真人早期的居室，是地穴或半地穴式的。直到金建國(guó)時(shí)，屋高一般只有數(shù)尺，屋頂覆蓋以木板或榨樹(shù)皮、草，門(mén)都是向東開(kāi)的。室內(nèi)土炕，可燒火取暖，寢食都在炕上。女真人早期的飲食，主要以飛禽走獸為食物之源。農(nóng)業(yè)雖早已出現(xiàn)，但直至金初其地不種谷麥，只種稗子（一年生草本植物，葉子像稻，葉鞘無(wú)毛，果實(shí)如黍米，即黃米，可食）。一般平民的飯菜，“以豆為醬，以半生米為飯，漬以生狗血及蔥韭之屬，和而食之”。阿骨打等貴族所食，也只是稗子飯，輔以韭、蒜、瓜，只是多一些豬、羊、雞、鹿、兔等肉類。食肉，或燒烤，或烹煮，或生臠（將肉切成小塊生吃）。女真人喜好飲酒，以醉為快，但是醉酒后必須把醉鬼捆綁起來(lái)直到其醒酒，否則會(huì)亂殺人。酒多以糜子（黍，黃米）釀之。早期飲食用具都是木器，有盆、碗、構(gòu)（木勺子）等。飲酒用構(gòu)“自上而下，循環(huán)酌之”。建國(guó)后女真的飲食器皿逐漸與漢人接近。 女真人締結(jié)婚姻有兩種主要形式：一是父母包辦的指定婚和指腹婚，指腹婚一經(jīng)締結(jié)，就不可改變。二是一般平民流行女子到了結(jié)婚年齡到路上唱歌自擇丈夫，歌詞內(nèi)容包括介紹家世、針線活兒、容貌。未婚欲娶者聽(tīng)歌后就向她求婚，得到同意后馬上攜之而歸，然后備禮物帶著女子一起到女家告其父母。此外，還有搶婚和買(mǎi)賣(mài)婚。買(mǎi)賣(mài)婚男方多為富人，“以牛馬為幣”。也存在父死妻后母，兄死妻其嫂的“妻母報(bào)嫂”收繼婚。金建國(guó)后，婚俗變化較大，可以與渤海、契丹、漢人通婚；“妻母報(bào)嫂”收繼婚到金世宗時(shí)已不嚴(yán)格實(shí)行；搶婚已演變?yōu)橹辉谝荒暌淮蔚摹翱v偷”日（類似狂歡節(jié)）中有反映。女真人早期的喪葬，是無(wú)棺槨的土葬。流行親友奔喪以刃剺額血淚交下的“送血淚”風(fēng)俗。剺，割、劃開(kāi)。剺額，用刀劍刺破額頭血流滿面以表示對(duì)死者的哀悼和留戀，并將祭祀之物盡焚之。從考古發(fā)現(xiàn)看，后期死者都有棺，貴族有石室墓，墓前有石碑、石人、石虎、石羊；火葬已不限于殉葬的奴婢和馬，貴族死后也實(shí)行火葬；“送血淚”的習(xí)俗已廢止。阜新地區(qū)已發(fā)掘12座金代墓葬，出土大量瓷器、銅鏡、鐵馬蹬及銅錢(qián)等。 金國(guó)滅亡后，女真人大多被同化于漢族，部分融入蒙古族，有100萬(wàn)左右在元代仍保持女真舊俗。到了明代，被中原人分別稱之為建州女真、海西女真和野人女真。明末，建州女真崛起，其首領(lǐng)努爾哈赤建立金國(guó)，史稱后金?；侍珮O改國(guó)號(hào)為清，改女真為滿族。現(xiàn)在，全國(guó)金皇室完顏女真后裔有1萬(wàn)多人，人口比較多的是河南鹿邑縣，他們是完顏?zhàn)阱?金兀術(shù))的后裔。1987年，鹿邑的完顏?zhàn)阱龊笠嵊蓡涡铡巴辍备臑閺?fù)姓“完顏”，漢族也改成了滿族。 懿州的蒙古人也是辮發(fā)左衽 南宋寧宗開(kāi)禧二年（1206年），蒙古草原上發(fā)生了一件大事：孛兒只斤氏鐵木真在經(jīng)過(guò)多年征討之后，終于統(tǒng)一了蒙古各部，建立起蒙古帝國(guó)，尊號(hào)成吉思汗，成吉思汗和他的蒙古鐵騎便開(kāi)始了開(kāi)疆拓土的軍事擴(kuò)張。元太祖九年(1214年)十月，成吉思汗令木華黎統(tǒng)率大軍征討遼西、遼東。蒙軍兵分兩路:一路由孛禿率軍攻打懿州；一路由契丹人石抹也先率兵奔襲遼陽(yáng)。金懿州守將節(jié)度使高閭山指揮懿州軍兵堅(jiān)守城池，孛禿奮力猛攻。高閭山戰(zhàn)死。孛禿歷時(shí)近兩個(gè)月攻占了懿州，雙方都付出了慘重的代價(jià)。隨后，成吉思汗將懿州封為孛禿的私人領(lǐng)地，以懿州豪紳田和尚為懿州節(jié)度使。孛禿率軍撤出懿州，轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原。蒙古帝國(guó)聯(lián)合南宋滅掉金國(guó)后，又滅掉南宋。忽必烈建立元朝后，蒙古人成為懿州的主體民族。 成吉思汗帳下有員將領(lǐng)，作戰(zhàn)英勇，卻不富裕，只有30匹馬的家當(dāng)，派人拿15匹馬作為聘禮迎娶成吉思汗的妹妹貼木倫。成吉思汗很生氣，對(duì)來(lái)人說(shuō)：“婚姻論財(cái)富，好像商人！我正要奪取天下，只要他忠實(shí)于我就可以了，何必用財(cái)富呢？”貼木倫死后，成吉思汗又把女兒火臣別吉嫁給他。公主出嫁，成吉思汗下旨讓宗室哈爾八臺(tái)之子思林圖跟隨做侍衛(wèi)，哈爾八臺(tái)說(shuō)：“我的兒子豈能給別人做仆人？寧死不從！”抗旨不尊，成吉思汗就讓這位將領(lǐng)殺了他全家。這位將領(lǐng)就是分封在懿州（遼寧阜新）地區(qū)和遼河上游一帶的孛禿。孛禿是蒙古亦乞列思部首領(lǐng)，他是成吉思汗的妹夫，又是成吉思汗的駙馬。孛禿對(duì)成吉思汗感激涕零，為成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部東征西討，立下了汗馬功勞，死后追封昌王。昌王孛禿家族世代承襲在懿州的分地和食邑（靠租稅生活的城鎮(zhèn)或地區(qū)），男為駙馬，女為皇后，始終與皇室保持著婚姻關(guān)系。先后有17位公主下嫁到這一家族，有4女為皇后，是元代最顯赫的家族之一。既有顯赫的皇親國(guó)戚，更有重要的戰(zhàn)略地位，加上遼金兩朝的開(kāi)發(fā)建設(shè)，使富庶的懿州再次成為東北重鎮(zhèn)，并三次成為管轄全東北地區(qū)的遼陽(yáng)行省的首府。 元代蒙古人的發(fā)式和女真人一樣，也是“辮發(fā)”，特點(diǎn)是有特殊的劉海和結(jié)圈的發(fā)辮。男子發(fā)式基本款式是：剃去頭頂狀如新月的一彎頭發(fā)，剩下的頭發(fā)分成三部分，腦門(mén)上的劉海為一部分，修剪成圓桃等形狀，剩下的頭發(fā)平均分成兩部分，在耳后結(jié)成發(fā)辮，發(fā)辮多結(jié)成環(huán)狀，分一環(huán)至多環(huán)不等，也有將發(fā)辮合在一起垂至后背的，其發(fā)辮變化頗多。 元代蒙古人的冬帽有皮帽和氈帽，分圓頂與尖頂兩種，其中圓頂帶后檐，如箕形。夏天戴氈笠，其形狀如鈸，也叫鈸笠，帽檐甚寬，可遮擋陽(yáng)光，后部綴上布條以防風(fēng)沙蚊蠅，保護(hù)脖頸。帽頂有頂珠或雉尾。元代蒙古人早期都穿皮袍子，也是左衽（左邊開(kāi)襟）。忽必烈建立元朝后，借鑒了漢人的服飾，但一般蒙古人的服飾仍大體上保留著原來(lái)的樣式。 馬、牛、羊、駱駝是元代蒙古人的生產(chǎn)和生活資料，他們的飲食生活自然以肉、乳為主，同時(shí)也輔以米、面。肉食為常餐，主要是羊肉，平常很少宰牛，因?yàn)榕Ｒa(chǎn)奶，向人們供應(yīng)奶制品。而馬除供騎乘外，也可提供最富營(yíng)養(yǎng)的奶，除非大祭，不再殺馬。 元代蒙古人的婚姻有搶婚、議婚、收繼婚等模式。搶婚在13世紀(jì)時(shí)非常盛行?！睹晒琶厥贰酚涊d，鐵木真之母訶額倫就是他的父親也速該從蒙古貞部落的先祖蔑兒乞人那里搶來(lái)的。若干年后，蔑兒乞人也搶走了鐵木真年輕貌美的妻子孛兒帖，后來(lái)鐵木真（即后來(lái)的成吉思汗）在別人的幫助下才奪回了妻子。議婚的風(fēng)俗也很普遍。父親可代表兒子向女方求婚，若女方允諾，雙方就設(shè)許婚宴，飲許親酒，吃羊的頸喉，此一部位的骨頭非常堅(jiān)硬，雙方吃了這個(gè)部位上的肉，表示定親永不反悔。元代蒙古人婚姻有等級(jí)之別，平民與貴族不能通婚。也是婚姻不計(jì)較輩分，也可以娶后母、寡嫂。 元代蒙古人的喪葬與任何朝代都不同，最大的特點(diǎn)是秘密安葬，即使像成吉思汗這樣顯赫的帝王也沒(méi)有豪華的陵墓和陵園。普通蒙古人死后多是土葬，也有火葬和天葬者。他們篤守葉落歸根的習(xí)俗，不管死在何處，都要運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬。 大多數(shù)懿州人還是束發(fā)右衽 不管是“髠發(fā)”左衽的契丹人，還是“辮發(fā)” 左衽的女真人、蒙古人，在遼金元三朝，他們?cè)谲仓莸貐^(qū)仍然是少數(shù)民族，占懿州地區(qū)人口80％左右的還是“束發(fā)” 右衽（右邊開(kāi)襟）的漢族人。雖然“髠發(fā)” 和“辮發(fā)”的統(tǒng)治者也曾一度想改變漢族人的發(fā)式，但終于放棄了。因此，遼金元三朝的漢族人，依然是留著長(zhǎng)發(fā)，梳成疙瘩鬏，盤(pán)在頭頂，沒(méi)有象清朝那樣剃去一半，剩下的梳成大辮子。 漢族人的來(lái)源，一是從關(guān)里逃亡到懿州（遼寧阜新）地區(qū)的漢族地主知識(shí)分子和難民。五代十國(guó)時(shí)期，中原軍閥混戰(zhàn)，為躲避關(guān)內(nèi)的戰(zhàn)禍和災(zāi)荒，或?qū)で笳伪茈y，他們成為歷史上最早闖關(guān)東的漢人。二是在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘掠來(lái)的中原漢族人，他們是契丹、女真、蒙古貴族的奴隸或農(nóng)奴。三是原來(lái)就居住在懿州地區(qū)的漢族人。漢族人帶來(lái)了先進(jìn)的思想觀念、科學(xué)文化和生產(chǎn)技術(shù)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)及商貿(mào)業(yè)，有些人還擔(dān)任了懿州的軍政長(zhǎng)官，如遼懿州寧昌軍節(jié)度使劉宏、金懿州節(jié)度使高閭山、元遼陽(yáng)行省平章政事（省長(zhǎng)）王伯勝等。漢族人和風(fēng)俗截然不同的契丹、女真、蒙古等民族雜居共處，互相學(xué)習(xí)，一起艱苦奮斗，共同創(chuàng)造了懿州的輝煌。 懿州往事之四：運(yùn)糧城的見(jiàn)證 在阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子鎮(zhèn)懿州古城東南三里處，還有一座遼代的小城遺址。小城建在山坡上，城下是靜靜的繞陽(yáng)河。由于河水改道，小城的北墻和西墻已被河水沖毀，現(xiàn)只殘存坍塌的東墻和南墻。饒陽(yáng)河畔高高的黃土斷崖中間，露出一層殘留的約一米多高四五米長(zhǎng)的黑色土層。據(jù)阜新市博物館館長(zhǎng)胡健介紹，這是被掩埋的遼代儲(chǔ)藏貨物的窖穴遺跡。小城內(nèi)偶爾可見(jiàn)遼代的殘磚碎瓦和陶瓷殘片。當(dāng)?shù)乩先斯苓@座小城叫運(yùn)糧城。運(yùn)糧城至今已有上千年歷史，它見(jiàn)證了遼代懿州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。 遼代的“一國(guó)兩制” 契丹族早期居住在潢河、土河之間，以漁獵為基本的生產(chǎn)方法。捕魚(yú)有鉤魚(yú)法。冬春之間，河湖冰凍，鑿冰眼用繩鉤捕捉。狩獵以騎射為主，因季節(jié)而不同。春季捕鵝、鴨、雁。四五月打麋鹿，八九月打虎豹。又有“呼鹿”法，獵人吹角模仿鹿鳴，引誘鹿來(lái)以捕射。契丹人飼養(yǎng)獵鷹作助手，捕捉各種飛禽。東北地區(qū)號(hào)為海東青的獵鷹，最為有名。契丹人還馴養(yǎng)豹，在出獵時(shí)隨行捕獸。遼朝建國(guó)后，居住在潢河流域的契丹人繼續(xù)從事漁獵。遼朝皇帝和隨行官員，四季也在捺缽進(jìn)行漁獵活動(dòng)。遼圣宗耶律隆緒曾經(jīng)三次到懿州捺缽，在繞陽(yáng)河和關(guān)山漁獵，在繞陽(yáng)河畔和皇妃蕭?cǎi)窠?死后追封欽哀皇后)生下皇子耶律宗真，也就是遼興宗。隨著遼國(guó)建國(guó)后國(guó)內(nèi)漢族人的迅速增多，為了適應(yīng)契丹人和漢族人兩種不同的生產(chǎn)和生活方式，遼太宗制定了 “以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的統(tǒng)治辦法，在中央（朝廷）分別設(shè)置了北面官和南面官兩套系統(tǒng)。北面官官吏的任用一律是契丹貴族，掌管契丹一切軍政大權(quán)。契丹有崇拜太陽(yáng)的習(xí)俗，以左為尚，皇帝的宮帳坐西朝東，管理契丹人事務(wù)的辦事衙署（牙帳）設(shè)在皇帝宮帳的北面（左面），稱“北面官”?！爸螡h人州縣、租賦、軍馬之事”的衙署的官吏，主要是漢人，也雜以契丹貴族，設(shè)在皇帝宮帳之南（右面），稱作“南面官”。這種“一國(guó)兩制”的做法對(duì)于充分發(fā)揮各民族的特長(zhǎng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。 遼代的懿州（阜新）地區(qū)，歸中央“南面官”系統(tǒng)管理。土地肥沃，河水充沛，林茂草豐，可耕可牧；社會(huì)穩(wěn)定，民族和睦，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮創(chuàng)造了良好的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。檀淵之盟后，宋遼結(jié)束了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)120余年的和平發(fā)展時(shí)期。通過(guò)廣泛的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，促進(jìn)了北方契丹地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這一時(shí)期，在遼王朝對(duì)頭下軍州各種優(yōu)惠政策的推動(dòng)下，懿州地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)得到全面發(fā)展，成為遼國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的縮影。 懿州的抗洪救災(zāi)和推廣牛耕 2004年1月，新華網(wǎng)記者報(bào)道，一塊既為遼代記事碑，后又作為金代造像碑（在碑上刻像）的石碑，被阜新蒙古族自治縣文物部門(mén)重新挖掘出來(lái)。原來(lái)，此石碑原位于塔營(yíng)子古城，幾十年前當(dāng)?shù)匾晃晦r(nóng)民用馬車(chē)將其送到縣文化館?！拔母铩逼陂g，為保護(hù)古碑免遭破壞，文物干部將其深埋于當(dāng)時(shí)文化館院內(nèi)的地下。石碑出土后，有關(guān)人員經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的工作，在表面風(fēng)化和有缺損的石碑上辨析了大部分碑文內(nèi)容。 原來(lái)，此碑在遼代是作為記述當(dāng)時(shí)懿州發(fā)大水，各地百姓賑災(zāi)建橋筑堤的功德碑。石碑四面刻有正文、村寨名、人名等共5000余字。碑文記載，遼興宗重熙年間(1032—1055年)，懿州曾遭洪水之災(zāi)，沖毀道路、橋梁，懿州下轄的7個(gè)村寨居民抗洪救災(zāi)，咸州（開(kāi)原）駐軍和36個(gè)村寨百姓前來(lái)支援。這些村寨仍保留著中原的名稱，如杜李莊、懷義村、田公主寨等?？赡苁侵性拇逭w遷徙來(lái)的，因此仍然保留著原來(lái)的名稱和組織形式。這些村寨成為遼朝穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基層組織。這一基層生產(chǎn)組織的分布與現(xiàn)今農(nóng)村村屯密度相仿佛。 遼朝政府鼓勵(lì)和推廣牛耕，廣泛利用畜力提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。阜彰兩縣遼代遺址和墓葬中出土的鐵制犁鏵，犁板寬大，為牛耕的主要農(nóng)具。出土的鐵鋤也比較寬大。結(jié)構(gòu)分為鋤勾、鋤板兩部分，與現(xiàn)代仍在使用的鐵鋤很相似，證明當(dāng)時(shí)已使用牛翻地、打垅，以鐵鋤除草，進(jìn)行田間管理。從使用的寬大的犁鏵和鋤頭，可知大田的耕種實(shí)行寬行大垅，保證了農(nóng)作物的通風(fēng)透光。彰武縣境的遂州和東京道的其他五十余城設(shè)糧倉(cāng)。因儲(chǔ)藏的糧食太多，遼道宗時(shí)允許遂州等糧倉(cāng)“出陳易新”。直到遼末，“雖累兵興，（糧食）未當(dāng)用乏?！?/p> 據(jù)劉國(guó)友老師所著《阜新通史》記載，遼時(shí)，懿州地區(qū)有林地和草場(chǎng)達(dá)1000余萬(wàn)畝，遼朝在重視發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，從來(lái)沒(méi)有忽視畜牧業(yè)的發(fā)展。遂、橫、閭等契丹牧人所建的頭下軍州除經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)外還從事畜牧業(yè)。 出土遼代文物與懿州手工業(yè) 遼代的陶瓷業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。彰武縣四堡子鄉(xiāng)小南洼壕州遺址發(fā)現(xiàn)一個(gè)黑釉壇，高53厘米，小口，鼓腹，腹下收至壇底，釉彩均勻光亮。鼓腹壇和口小腹大的雞腿壇，適于盛裝液態(tài)儲(chǔ)藏物，為生產(chǎn)生活中常備器物。一是盛裝食鹽水。食鹽，是生活在草原上以肉食為主的民族每餐必備的調(diào)味品，非常珍貴。將鹽溶成鹽水，既便于使用，又防止損失。一般大壇半埋在灶旁，小壇放于餐桌中間空洞中。大冷蒙古族鄉(xiāng)程溝發(fā)現(xiàn)兩個(gè)雞腿壇，其中一個(gè)壇肩部刻畫(huà)一個(gè)很似 “鹽”的字。二是常用作儲(chǔ)酒器皿。在契丹的宴飲壁畫(huà)和發(fā)掘的制酒作坊中多有發(fā)現(xiàn)。 酒，是契丹貴族享樂(lè)中的主要飲品，也是民間喜慶和祭祀的必備品。飲酒已成為契丹社會(huì)生活的主要組成部分。1955年曾在阜新蒙古族自治縣扎蘭營(yíng)子鄉(xiāng)言金皋村發(fā)現(xiàn)遼代一釀酒作坊。經(jīng)遺址復(fù)原，作坊東西長(zhǎng)9米，南北寬5米，中間為主室，東西山墻外各有一耳室。耳室與主室相通。出土的釀酒器具有六耳鐵鍋一口，口徑53.5厘米，高40厘米，還有一個(gè)口徑為84厘米的平底鍋形的鍋蓋，為蒸餾酒的冷卻器。遺址中還發(fā)現(xiàn)12個(gè)雞腿壇，每個(gè)壇的容量為12公斤左右。雞腿壇是用作窖酒的酒壇子。按窖酒的雞腿壇數(shù)量推算，這一釀酒作坊一次釀酒約150公斤左右。從作坊的規(guī)模和所在的地理位置推測(cè)，應(yīng)是村寨的一座釀酒作坊。可知阜新地區(qū)當(dāng)年的釀酒業(yè)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，小燒鍋很多，甚至一些官吏也辦起自家的小燒鍋。因官員造私酒太普遍，朝廷不得下令禁止，但還留有婚祭仍可釀酒的余地。可見(jiàn)，遼代釀酒業(yè)的興盛。 契丹，意思是“鑌鐵”，也就是由原鐵鍛冶成的含碳較低的鋼。懿州北部山區(qū)有鐵礦蘊(yùn)藏，但未發(fā)現(xiàn)遼代開(kāi)采的遺址。遼時(shí)懿州地區(qū)鐵的來(lái)源主要依賴于鐵利州（鞍山）生產(chǎn)的原鐵。阜新蒙古族自治縣八家子鄉(xiāng)烏蘭木圖山的石門(mén)溝曾發(fā)現(xiàn)遼代鍛冶鑌鐵的鐵砧。匠人利用皮制鼓風(fēng)器，將炭火中的原鐵燒紅，然后在鐵砧上反復(fù)捶打，使原鐵中的一部分碳元素還原，降低原鐵的碳含量，使之成為具有韌性的鋼，用以打造各種鐵制用品。阜新地區(qū)出土遼代鍛制的鐵器比較多，有鐵斧、鐵刀、鐵鑿、鐵剪刀、鐵鍘刀、鐵鏟、鐵鋤、鐵權(quán)等。彰武縣前福興地鄉(xiāng)大沙力士林場(chǎng)遼墓出土一把鐵斧，斧身長(zhǎng)13.1厘米，寬4.6厘米，平頂，長(zhǎng)方形，正鋒直刃。斧身中部穿一長(zhǎng)方形透孔，安一扁形鐵柄。斧頭和斧柄均為鍛造而成。阜新地區(qū)還發(fā)現(xiàn)利用原鐵熔化后直接澆鑄的鐵鏵和六耳鐵鍋等生產(chǎn)生活用品。 出土的鑌鐵兵器證明，契丹利用掌握的熟練鑌鐵技術(shù)，不但使民間可以廣泛使用鑌鐵制造的各種工具，而且為遼王朝稱雄北方提供了堅(jiān)甲鐵騎和各種兵家利器。 2001年關(guān)山遼墓群出土的大型壁畫(huà)中，繪有一輛由駱駝拉載的高車(chē)，車(chē)輪高近2米，這樣高大的車(chē)必須有高超的造車(chē)技術(shù)。契丹是以車(chē)馬為家的民族，對(duì)馬具和造車(chē)有自己獨(dú)特的技藝，契丹馬鞍被宋人譽(yù)為“天下第一鞍”。除鞍騎外，草原上的各種車(chē)對(duì)契丹也尤為重要。契丹的各種先進(jìn)的草原車(chē)輛，是吸取了多民族造車(chē)技術(shù)的結(jié)晶，也是契丹鑌鐵技術(shù)在造車(chē)中廣泛運(yùn)用的成果。彰武縣前福興地鄉(xiāng)大沙力林場(chǎng)出土的鐵器中，有制造大、中、小型車(chē)輛使用的三種不同規(guī)格的鐵車(chē)輨。車(chē)輨是加在車(chē)轂（車(chē)輪中心插軸的部分）上的鐵箍，用以增強(qiáng)車(chē)輪的牢固性，并能充分發(fā)揮潤(rùn)滑油的作用，減少車(chē)輪與車(chē)軸的摩擦力，減輕畜力的負(fù)荷。 懿州地區(qū)城寨密布，磚瓦的需求量是非常大的。為滿足這一需求，燒制磚瓦的手工作坊大量涌現(xiàn)。在彰武縣和阜新蒙古族自治縣發(fā)現(xiàn)了遼代磚瓦遺址。東六家子窯址，位于彰武縣城東南17.5公里的東六家子鎮(zhèn)東六家子村大北山。磚瓦窯建在山溝的崖壁上，南北長(zhǎng)3.7米，窯上口距地表1米，窯址已被山水沖去約一半。敖土虎窯址，位于阜新蒙古族自治縣西北大五家子鎮(zhèn)高束臺(tái)村敖虎營(yíng)子，距縣城44公里。窯址已被河水沖毀大半，僅殘存煙道和部分窯膛。兩座窯周?chē)乇碛星啻u、布紋瓦等遺物。兩座窯均選在附近有適于燒制磚瓦的粘土，又便于取水的山溝、小河旁。這種傍山近水的磚瓦窯，在懿州地區(qū)廣為分布。當(dāng)時(shí)的磚瓦窯均為柴薪窯。一到燒窯季節(jié)，大小磚瓦窯晝夜柴火不斷，在遼朝二百余年間，阜新地區(qū)大部分山林嚴(yán)重被毀。煙火過(guò)后，建起了星羅棋布的大小州城、城堡、村寨和眾多的寺廟、佛塔。青磚綠瓦的州城相望，高大的佛塔拔地而起，宏大的貴族地下宮殿深藏山谷，但阜新地區(qū)的樹(shù)少了，山禿了，嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)環(huán)境?；适屹F族不得不在祖墳地劃定禁伐區(qū)。到了遼代后期，除人為因素外，氣候較為干冷，旱澇風(fēng)沙災(zāi)害不斷。阜新地區(qū)的水土流失和土地沙化可以說(shuō)始于遼代。 1993年9月，一場(chǎng)大雨過(guò)后，山洪暴發(fā)，阜新蒙古族自治縣大青山腳下的一座古墓露出一角。蜘蛛山鄉(xiāng)羅匠溝村農(nóng)民秦某、馬某發(fā)現(xiàn)后，連夜私自盜掘。兩人從古墓中盜出鑲有金邊的碗碟等文物十余件，其中最為罕見(jiàn)的是黑子和白子各180枚、共計(jì)360枚瑪瑙圍棋子。懿州地區(qū)瑪瑙資源豐富，品種多，埋藏淺，易于采掘與搜集，為瑪瑙制品的加工制作提供了便利條件。遼代懿州的瑪瑙制作由單純的宗教用品和飾品，發(fā)展成珍貴的酒器和體育用品及皇帝賜品。在阜新境內(nèi)及鄰近地區(qū)的遼代墓塟中，發(fā)現(xiàn)大量的遼代瑪瑙制品。1948年8月，清河門(mén)地區(qū)的一座被洪水沖開(kāi)的遼墓中，出土瑪瑙花式盅和瑪瑙小杯各一件。1967年，阜新蒙古族自治縣紅帽子公社遼成州塔基地宮出土一個(gè)灰白瑪瑙杯。 運(yùn)糧城原來(lái)是通往大海的碼頭 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，為商品貿(mào)易提供了條件。人口的增加、城鎮(zhèn)的發(fā)展、村寨的密布以及社會(huì)的穩(wěn)定、民族的和諧，推動(dòng)了商貿(mào)活動(dòng)的興旺。懿州（阜新）地區(qū)地處遼朝腹地，北通上京（赤峰市巴林左旗），南接?xùn)|京（遼陽(yáng)），西達(dá)中京（赤峰市寧城縣）與南京（北京），交通四通八達(dá)。 懿州地區(qū)除有漢唐時(shí)期的古驛道，還有便捷的水運(yùn)航道。懿州城建在繞陽(yáng)河畔，是遼西北和東蒙古水上通航與陸路交通的樞紐。當(dāng)時(shí)繞陽(yáng)河水量很大，夏秋季節(jié)，輕舟和排伐可通遼河下游，經(jīng)牛莊（營(yíng)口）入海；冬季可行爬犁。遼上京、中京的物資可經(jīng)懿州中轉(zhuǎn)，進(jìn)行海上貿(mào)易；高麗（王氏高麗，即朝鮮）的物資也可用船運(yùn)到懿州，和遼國(guó)換馬。懿州古城東面繞陽(yáng)河畔的小城當(dāng)年就是通往大海的水運(yùn)碼頭。 繞陽(yáng)河西岸，有一條約兩米多深，六七米寬的壕溝，直通懿州古城。據(jù)當(dāng)?shù)爻錾母沸碌胤绞分緦W(xué)者王振華介紹：這條壕溝原來(lái)是運(yùn)糧城通往懿州古城的地道，地道五十年前還有，約兩米多高，一米多寬，青磚拱券，人能鉆進(jìn)去，現(xiàn)在完全塌陷了，遺址被沖成水溝。這地道就是地下運(yùn)糧道，是防備懿州城一旦被敵人圍困斷糧，可以從地道往城內(nèi)運(yùn)糧。“運(yùn)糧城”也因此而得名。解放前有一次繞陽(yáng)河發(fā)大水，河岸被沖坍的運(yùn)糧城遺址土層中露出一個(gè)三米多深、六米多寬、長(zhǎng)度無(wú)法估算的糧食窖，窖中貯藏的谷子尚未完全霉?fàn)€，一些谷粒還清晰可見(jiàn)。由此可見(jiàn)當(dāng)年運(yùn)糧城這個(gè)水運(yùn)碼頭儲(chǔ)藏的糧食之多。 發(fā)達(dá)的水陸交通網(wǎng)，溝通了不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，在懿州地區(qū)形成了中心城市及許多小城鎮(zhèn)，使懿州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，物產(chǎn)豐富，成為遼國(guó)重要的后方基地。 懿州往事之五：金代的土改與元朝的站赤 女真人是滿族的祖先。在古滿語(yǔ)中，“女真”的意思是海東青，一種很兇猛的獵鷹。在契丹貴族的壓榨和掠奪下，獵鷹一樣的女真人在完顏阿骨打的率領(lǐng)下揭竿而起。1125年，遼國(guó)滅亡。完顏阿骨打臨終前囑咐兒子宗翰：滅遼已畢，準(zhǔn)備攻宋。3年后，宗翰和宗弼統(tǒng)率金兵南下，俘虜北宋徽、欽二帝，北宋覆滅。1206年，成吉思汗建立蒙古帝國(guó)。9年后，成吉思汗率領(lǐng)蒙古大軍攻占金國(guó)的中都（今北京）。又過(guò)了19年，蒙宋聯(lián)軍攻破蔡州城，在戰(zhàn)火中繼位的金朝皇帝完顏承麟死在亂軍之中，金國(guó)滅亡。1271年，忽必烈改國(guó)號(hào)“蒙古”為“大元”。5年后，元軍攻占南宋都城臨安（今杭州），俘虜5歲的宋恭宗。1279年3月19日，在崖山海戰(zhàn)中南宋全軍覆滅，陸秀夫背著8歲的小皇帝趙昺跳海，南宋滅亡。元統(tǒng)一全國(guó)。 懿州地區(qū)的土地改革 在民族關(guān)系上，金國(guó)皇帝沒(méi)有遼國(guó)皇帝那樣開(kāi)明，實(shí)行“一國(guó)兩制”，但在改革方面，金國(guó)皇帝的步子卻比較大。 一是解放奴隸。金為增加戶藉，調(diào)動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性，采取了解放奴隸的措施，用自贖、親屬贖或官府為之贖等辦法，贖奴為良。金太宗天會(huì)七年(1129年)下詔:“兵興以來(lái)，良人被略為驅(qū)者（奴隸），聽(tīng)其父母妻子贖之”。遼時(shí)的寺廟有大批廟戶，是附屬于寺廟的農(nóng)奴。金世宗大定二年（1162年），詔免二稅戶為民。（遼國(guó)貴族崇信佛教，多以良民賜給各寺廟，分其稅收一半給官府，一半給寺廟，因此叫“二稅戶”。）遼國(guó)滅亡后寺廟大多隱瞞實(shí)情，繼續(xù)役使這些“二稅戶”。金國(guó)政府規(guī)定，如有揭發(fā)經(jīng)查證屬實(shí)，就立即解放這些寺廟的農(nóng)奴。并下令禁止私自出家當(dāng)和尚或道士。遼時(shí)懿州地區(qū)是佛、道寺院比較多的地區(qū)，金初百姓為逃避徭役和躲避戰(zhàn)亂，為僧為道和舍身為二稅戶者眾多。這一舉措使得大批為僧為道的貧民和農(nóng)奴得以解放。金國(guó)還鼓勵(lì)生育，提倡大家庭，甚至有“一家百口”之戶。遼國(guó)末年，因戰(zhàn)亂導(dǎo)致懿州人口流失，懿州節(jié)度使劉宏降金時(shí)，僅僅帶走了3000戶。到了金中期，民戶和人口迅猛增長(zhǎng)。這一時(shí)期懿州（阜新）地區(qū)已有40927戶，人口增至近遼國(guó)中期時(shí)的30萬(wàn)。懿州地區(qū)是遼頭下軍州最集中的地區(qū)，頭下戶為頭下主的農(nóng)奴，后來(lái)雖轉(zhuǎn)為二稅戶，仍沒(méi)有擺脫農(nóng)奴的地位。金采取的奴隸贖身和變二稅戶為普通農(nóng)戶的政策，是對(duì)奴隸殘余制度的一次革命，推動(dòng)了懿州地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)力的解放，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展提供了豐富的人力資源。 二是實(shí)行土改。金朝的農(nóng)業(yè)稅較輕，一般為“夏稅畝取三合，秋稅畝取五升（一斗為十升，每升約重1．5公斤；一升為十合，每合重150克），又納秸（收秫秸）一束，束十有五斤?！倍覍?duì)開(kāi)墾荒田給予優(yōu)惠。金朝將土地分為九等，以土地的等級(jí)上下調(diào)整稅額。開(kāi)墾的荒地以下等田減半定租，仍免稅3—8年。對(duì)豪強(qiáng)之家借機(jī)占奪田地，命有關(guān)部門(mén)進(jìn)行清查，按照人口限制田地，剩下的分配給無(wú)地或少地的貧民。并規(guī)定有田不自種，租與貧民，靠吃地租者，“以不種者杖六十，謀克(女真地方長(zhǎng)官，相當(dāng)于縣令)四十，受租百姓無(wú)罪。”當(dāng)時(shí)在懿州就有六萬(wàn)頃豪田收歸政府。可見(jiàn)懿州地區(qū)的土地在遼代開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，又有了進(jìn)一步發(fā)展。這六萬(wàn)頃土地可能是原契丹貴族在懿州地區(qū)的以牧業(yè)為主的閭、遂、橫等頭下軍州所屬的放牧地，被女真豪族奪占開(kāi)發(fā)成的耕地。遼時(shí)懿州地區(qū)是皇族和后族的分地，所有的土地均為契丹貴族占有，俘掠來(lái)的漢人在這里以農(nóng)奴的身份為頭下主耕作，沒(méi)有自己的土地。金按每戶人口數(shù)量重新分配土地，使懿州地區(qū)遼時(shí)的頭下戶有了自己的土地。這是阜新地區(qū)歷史上進(jìn)行的一次土地改革。 金初制定的輕謠薄賦、解放奴隸的政策，重新分配土地的實(shí)施，大大激發(fā)了獲得土地與自由的二稅戶的勞動(dòng)熱情。廢置頭下軍州，打破了契丹貴族在懿州地區(qū)劃定的私人領(lǐng)地，擴(kuò)大了懿州與周?chē)貐^(qū)的交流與往來(lái)。形成了以一家一戶為生產(chǎn)單位的私有經(jīng)濟(jì)為主體的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制。懿州城逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的重要城市。 金代懿州的手工業(yè)與驛道 1986年，阜新市彰武縣哈爾套鎮(zhèn)新發(fā)村出土了金代的鐵熨斗、鐵鏵、鐵趟頭、鐵犁鏡等各種小型鑄件。新發(fā)村還出土兩把鍛造的鐵鎖，其中一把長(zhǎng)11.5厘米、寬4.1厘米、厚1.5厘米；另一把長(zhǎng)113.3厘米、寬3厘米、厚2.4厘米。制鎖不僅要有熟練的鍛造工藝，還必須有精湛的鉗工技術(shù)，證明當(dāng)時(shí)鐵器加工業(yè)已很發(fā)達(dá)。 金朝政府對(duì)銅器制造業(yè)實(shí)行嚴(yán)格管理，禁止民間私自冶銅鑄器，但屢禁不止。彰武縣大四家子鄉(xiāng)夕明村出土二面菱花形鏡，鏡面較平，八瓣花形，直徑12.5厘米、厚0.5厘米，鏡體分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)浮雕童子拈花枝作匍匐狀，嬉戲于花叢之中，姿態(tài)各異，形態(tài)逼真；外區(qū)浮雕蝴蝶圖案，鑄造精美，雕琢工整，鏡邊鏨刻“義州弘政縣驗(yàn)訖蓋”。阜新地區(qū)發(fā)現(xiàn)金代銅鏡較多，分布面很廣，通過(guò)銅鏡的質(zhì)量和有無(wú)鏨刻字樣，可知有些銅鏡是經(jīng)官方認(rèn)定鏨刻后，以商品形式進(jìn)入民間的。而大部分是沒(méi)有鏨刻字樣的銅鏡，這些銅鏡是制鏡匠人走村串戶，以銅錢(qián)為原料，用坩鍋就地坑治鑄造的?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的手工業(yè)匠人是不少的。 阜新蒙古族自治縣扎蘭營(yíng)子、彰武縣四堡子等鄉(xiāng)鎮(zhèn)都曾發(fā)現(xiàn)金代窖藏貨幣，先后出土約1000多公斤銅錢(qián)。窖藏銅錢(qián)少則幾百枚，多則幾百公斤，均用陶罐或大甕盛裝埋入地下。阜新地區(qū)大量窖藏銅錢(qián)的出土，說(shuō)明金代阜新地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)非?；钴S。當(dāng)時(shí)阜新靠近北方正在崛起的蒙古，蒙古地方錢(qián)貴，民間很多銅錢(qián)流于北方，金國(guó)雖嚴(yán)禁銅越外界，仍不能制止。阜新地區(qū)的窖藏銅錢(qián)，可能是待機(jī)輸入蒙古的。正在崛起的蒙古各部，通過(guò)走私貿(mào)易獲取大量銅錢(qián)和其他金屬制品，鑄成后來(lái)蒙古帝國(guó)麾師南下的堅(jiān)甲利兵。 北宋末年的阜新地區(qū)經(jīng)常是“車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”，塵埃滾滾，旌旗蔽日，戰(zhàn)馬嘶鳴，浩浩蕩蕩的金國(guó)大軍經(jīng)過(guò)這里，揮師南下，直逼中原。這是因?yàn)檐仓莸貐^(qū)的驛道是金代東北連接中原的重要交通要道。 驛道，是中國(guó)古代陸地交通主通道，主要用于轉(zhuǎn)輸軍用物資，傳遞軍令軍情。金朝前期，政治中心在遠(yuǎn)離中原地區(qū)的金上京會(huì)寧府，即今黑龍江省阿城。因此，金國(guó)非常重視上京至中原的驛道建設(shè)。金上京會(huì)寧府（阿城）與南京（開(kāi)封）的聯(lián)系，依賴于遼時(shí)的上京（赤峰巴林左旗）與北京（赤峰寧城）、中都（北京）的驛道。上京至北京和中都的驛道，主要是經(jīng)醫(yī)巫閭山南麓和努魯兒虎山北麓及兩山之間構(gòu)成的狹長(zhǎng)河谷地帶，由秦、漢、隋、唐至遼、金所開(kāi)辟的三條主要驛道，也稱南、北、中三路。南路經(jīng)廣寧（北鎮(zhèn)）等府州，泥濘難行；北路經(jīng)上京（赤峰巴林左旗）等地，路途偏遠(yuǎn)，冬季又多風(fēng)雪；只有經(jīng)懿州的中路，四季均宜通行。 中路驛道由懿州通至興中府（遼寧朝陽(yáng)），然后由興中府再通向北京（內(nèi)蒙古赤峰寧城）和中都（北京），由中都轉(zhuǎn)往南京（河南開(kāi)封）。據(jù)《阜新通史》記載，這一驛道在阜新境內(nèi)，主要沿著繞陽(yáng)河支流務(wù)歡池河，細(xì)河支流伊嗎圖河，牤牛河支流于寺河畔蜿蜒而行。驛道由咸平府（遼寧開(kāi)原）經(jīng)懿州靈山縣（彰武）。由懿州城（今阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子鎮(zhèn)），到務(wù)歡池鎮(zhèn)，再經(jīng)扎蘭營(yíng)子鄉(xiāng)、哈達(dá)戶稍鄉(xiāng)進(jìn)入八家子鎮(zhèn)，到大五家子鎮(zhèn)敖土虎營(yíng)子。敖土虎營(yíng)子是遼徽州的一部分，金稱胡土虎寨，這是阜新地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一處仍保留原名稱的遼金時(shí)期的村寨，是當(dāng)時(shí)東西和南北驛道的重要交通樞紐。現(xiàn)存的胡土虎寨城址已被河水沖毀近半。驛道由敖土虎營(yíng)子繼續(xù)伸向西南至古喇嘛營(yíng)子、大家生，于寺鎮(zhèn)后臺(tái)吉營(yíng)子，過(guò)牤牛河進(jìn)入金時(shí)的宜民縣（北票），由宜民縣西行即達(dá)興中府（朝陽(yáng)）。 元朝東征軍在懿州駐軍屯田 金朝末年，蒙古帝國(guó)曾多次派遣大軍攻入遼西、遼東地區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了遼金時(shí)期建立起來(lái)的大部分州城，百姓逃亡，田地荒蕪。元朝建立后，被嚴(yán)重破壞的遼西、遼東經(jīng)濟(jì)還未來(lái)得及全面恢復(fù)，又發(fā)生了乃顏的叛亂，使懿州及其周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。最為明顯的是人口的大量減少。為了解決因人口減少而帶來(lái)的勞動(dòng)力不足和大片土地閑置問(wèn)題，元世祖忽必烈至元二十六年(1289年)二月，元朝開(kāi)始在懿州地區(qū)派駐東征軍屯田。 阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子懿州古城曾出土一方蒙古巴思八文“沈陽(yáng)等處軍民屯田使司分司印”，是懿州地區(qū)駐軍屯田的實(shí)物證據(jù)。東征軍是忽必烈為東征日本，由蒙古、高麗（王氏高麗，即朝鮮）、漢軍等組成的大軍。由于日本屢次侵?jǐn)_元朝瀕海州縣，元朝也就一直保留著待機(jī)興兵的東征軍。同時(shí)，東征軍也是對(duì)蒙古在東北的諸王的鎮(zhèn)服。東征軍的屯田軍戶，主要以漢人和高麗人為主，分置在遼陽(yáng)、沈陽(yáng)、懿州、咸州（開(kāi)原）地區(qū)開(kāi)展屯田，并在遼陽(yáng)城設(shè)鎮(zhèn)守司用以管理。后來(lái)又在沈陽(yáng)設(shè)總管府，下設(shè)軍民屯田使司負(fù)責(zé)屯田事務(wù)，在懿州設(shè)有分司（派出機(jī)構(gòu)）。并在至元二十七年(1290年)正月，在懿州城建國(guó)家糧倉(cāng)，以儲(chǔ)軍糧。到至順年間(1330-1332年)，懿州地區(qū)已有屯田軍戶5180戶。阜新蒙古族自治縣大五家子鎮(zhèn)敖土虎營(yíng)子的大南園子耕地里，還存有兩個(gè)杵米用的大石臼，當(dāng)?shù)胤Q“高麗碾子”，是當(dāng)年高麗屯田軍民的遺物。 獵鷹海東青一樣凌厲神速的站赤 站赤，是驛站的蒙古語(yǔ)音譯。元代的站赤，既是驛站又是兵站。東北地區(qū)有站赤120處。主要是蒙古站，也有部分漢人站。漢人站，是沿用遼金時(shí)期遣留下的驛道和驛站，主要服務(wù)于商旅運(yùn)輸。而利用部分舊有的和新開(kāi)辟的蒙古站赤，是東北地區(qū)龐大的軍事網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，是服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的道路。這一驛道主要連接蒙古部落和軍事?lián)c(diǎn)。東北地區(qū)驛道樞紐設(shè)于懿州城西北側(cè)的驛安，站址在今阜新蒙古族自治縣平安地鎮(zhèn)大土城子。這是忽必烈于至元三十年（1293年)下詔設(shè)立的七驛之一。 大都(北京)通往蒙古本部和黑龍江入口處的驛道，到北京(今赤峰寧城縣)后分兩路，一路正北至阿木哥大王府（呼倫貝爾阿穆古朗）；一路正東到驛安。從北京（寧城）東行到驛安的站赤是:從大寧府（寧城）東行進(jìn)入今敖漢旗四家子鄉(xiāng)，沿努魯兒虎山北麓的河谷地帶，經(jīng)游牧在這一帶的幾大蒙古部落營(yíng)地，入今阜新蒙古族自治縣舊廟，抵達(dá)驛安。全程約250公里，全為草原地帶。至此分二路:一路東北行至西祥州(吉林省農(nóng)安)；一路東南行至沈州（沈陽(yáng)）。 東北行的路線是:在懿州北側(cè)過(guò)羊腸河(柳河)，東行125里是寧昌站，位于今彰武縣四合城鄉(xiāng)土城子。從這里再往東行120里到今康平縣小塔村，即元代慶云站。然后轉(zhuǎn)向東南到咸平府（開(kāi)原）大安站，由這里往北經(jīng)賈道鋪(昌圖)、韓州(梨樹(shù)縣)、信州(懷德縣)、大水(波羅泡子)、十八里和胡里出兩站，最后到西祥州，再往北直到奴兒干城（今俄羅斯哈巴羅夫斯克特林地區(qū)）。 另一條路線是通往沈陽(yáng)和高麗。懿州熊山（大巴鎮(zhèn)關(guān)山），是周?chē)貐^(qū)最高的山，為驛道上的重要標(biāo)示山，在其東側(cè)設(shè)熊山站。從熊山經(jīng)今老河土，過(guò)新立屯到達(dá)今黑山和遼中一帶的彰義，東達(dá)沈陽(yáng)，南通高麗。至元十五年(1278年)高麗國(guó)王和王妃等到大都朝見(jiàn)忽必烈，就是沿遼東蒙漢站赤到達(dá)懿州。懿州路總管府達(dá)魯花赤(最高行政長(zhǎng)官)向高麗國(guó)王獻(xiàn)馬，然后經(jīng)驛安轉(zhuǎn)至北京(寧城)和大都（北京）。 元代，懿州作為遼陽(yáng)行?。|北地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心，通過(guò)驛道與遙遠(yuǎn)的黑龍江地區(qū)及高麗國(guó)保持聯(lián)系。因此，對(duì)驛道的建設(shè)和管理十分重視。各路站赤均備有一定數(shù)量的交通工具，如馬、驢、狗(拉爬犁)等。負(fù)責(zé)傳遞公文的站赤兵士稱作鋪兵，遇有任務(wù)，各站赤迅速行動(dòng)起來(lái)。鋪兵一晝夜馳騁四百里，都腰系皮帶，懸鈴，持槍，夜里則手持火把，狹道車(chē)馬聽(tīng)到鈴聲立避路旁。驛路還設(shè)置巡馬及馬步弓手，其職責(zé)類似今天在高速公路上巡邏的交警。 元代把獵鷹“海東青”作為站赤的圖騰標(biāo)志，各站赤都掛著海東青標(biāo)牌，用海東青形象比擬站赤“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”的凌厲和神速。 懿州往事之六：佛塔、壁畫(huà)與圍棋 契丹，一支在茫茫草原活躍且日漸強(qiáng)大的民族，在遼闊的版圖上東征西闖，創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的時(shí)代。遼代以契丹文化為主體、吸收漢族和其他各民族文化精華，構(gòu)成了具有濃郁民族風(fēng)絡(luò)的契丹文化內(nèi)容，在佛教、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文字等方面都取得突出成就。懿州地區(qū)的佛塔、壁畫(huà)、圍棋等驗(yàn)證了遼代文化的燦爛輝煌。懿州的佛塔與佛教大師 阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子鎮(zhèn)懿州古城址內(nèi)，有一佛塔，為八角十三級(jí)密檐式磚塔。現(xiàn)塔殘高約 31.5米，塔座由二層須彌座（安置佛、菩薩像的臺(tái)座）組成，一層須彌座束腰部分雕有壺門(mén)（須彌座的外框圖案，“壺 ”形），內(nèi)有伎樂(lè)人，轉(zhuǎn)角有力士；二層須彌座束腰部分壺門(mén)內(nèi)雕菩薩等。塔身各面當(dāng)中辟有佛龕，內(nèi)有坐佛，龕外兩側(cè)各有一尊脅侍菩薩，佛龕頂部飾有流蘇寶蓋，寶蓋之上為磚雕榜題（在磚雕中的人物、動(dòng)物等旁邊，刻畫(huà)的解釋文字）佛號(hào)，榜題之上，有淺浮雕三層密檐小塔。菩薩和天王頭頂均飾以蓮花寶蓋，寶蓋上部，榜題兩側(cè)，飾有飛天，天衣飄曳，祥云繚繞，姿態(tài)優(yōu)美。該塔的形制具有典型的遼代佛塔特點(diǎn)，應(yīng)屬遼塔等級(jí)較高的佛塔。從塔的造型風(fēng)格以及歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，可以推斷，該塔應(yīng)建在懿州城修建的同時(shí)或稍后，約在遼太平三年（1023年）以后至遼清寧元年（1055年）之間。 契丹崇信佛教，到遼中后期己發(fā)展成為遼朝的“國(guó)教”，僧尼過(guò)百萬(wàn)。這一時(shí)期，懿州(阜新)地區(qū)僧尼己遍布各州縣。到興宗和道宗時(shí)期己建佛塔17座，按有塔必有寺的傳統(tǒng)，阜新當(dāng)時(shí)至少有大型寺廟17處。己知的有寶嚴(yán)寺、蕭寺、崇先寺、白山院、建福寺、返照庵等。 除塔、寺外，在契丹貴族的墳塋地還立有經(jīng)幢（刻有佛經(jīng)的石柱）。已發(fā)現(xiàn)的有：彰武縣四堡子小南洼石經(jīng)幢、阜新蒙古族自治縣王府鎮(zhèn)大羊圈子石經(jīng)幢、蜘蛛山鄉(xiāng)石經(jīng)幢、大巴鎮(zhèn)關(guān)山石經(jīng)幢。眾多的塔、幢、寺成為阜新地區(qū)佛教文化鼎盛時(shí)期的重要標(biāo)志。 1999年，開(kāi)發(fā)阜新蒙古族自治縣三塔溝風(fēng)景區(qū)尋找水源時(shí)發(fā)現(xiàn)一具石棺，棺蓋上刻著“維大安五年歲次已巳三月壬申朔十四日乙時(shí)（應(yīng)為巳時(shí)）于報(bào)德山葬大遼國(guó)崇先寺 懿州城有個(gè)寶嚴(yán)寺，住持妙行大師是槊古公主的兒子蕭志智。他“深厭塵谷，懇祈出家”，24歲那年，經(jīng)舅舅興宗皇帝御批出家為僧。妙行大師一生除研誦佛經(jīng)，還以身體力行為上，為自己制訂“世間名譽(yù)，誓不沾行；凡得所施，誓不己用；手不捉錢(qián)寶；身不服蠶衣；坐必如跌（佛教徒修行的坐姿）；不乘車(chē)馬；日止一食”等21條終身禮佛的行為規(guī)范。在母親槊古公主、妹妹宣懿皇后蕭觀音和妹夫道宗皇帝的支持下，妙行大師在南京（今北京西南）建昊天寺。槊古公主在病中聽(tīng)說(shuō)兒子蕭志智要建一座寺院，于是決定施出自己的府第，以供建寺之用。公主逝世后，其女蕭觀音“為母酬愿”，也施錢(qián)十三萬(wàn)貫，并奏聞道宗。道宗賜錢(qián)五萬(wàn)貫，并派宣政殿學(xué)士王行已協(xié)助建寺。 北京西郊有個(gè)隆恩寺，前身就是遼代昊天寺。1 9 2 7年，張學(xué)良為其父張作霖修建陵園，從隆恩寺拉走一些精美石刻，其中一塊金代石碑記載了妙行大師的生平事跡。碑文說(shuō)，大安九年（1093年），妙行大師想在寺內(nèi)建一高塔。塔的石柱礎(chǔ)都是從范陽(yáng)山（今房山區(qū)大石窩）開(kāi)采的大塊漢白玉，運(yùn)石的車(chē)輛，往往在盧溝河（今永定河）被大水淹沒(méi)。妙行大師“吆喝”一聲，淹沒(méi)的車(chē)輛居然“乘載坦途”，順利運(yùn)往燕京（北京）。高塔建成，巍然聳立，站在塔上，可鳥(niǎo)瞰燕京城。 咸雍六年（1070年），延壽寺太傅太師傳戒本給妙行大師。此戒本是道宗親手用金粉抄寫(xiě)的《大乘三聚戒本》，初授戒臺(tái)寺法均大師，以戒本為憑證，表示持戒本者就是佛教律宗的領(lǐng)袖。妙行大師因此成為遼國(guó)的佛教大師。 還有一位呂舟大師，出家前是紅帽子古城睦州主人巖母堇公主的丈夫，即駙馬都尉蕭紹業(yè)。圣宗駕崩，蕭紹業(yè)的老丈母娘皇太妃蕭?cǎi)窠锇l(fā)動(dòng)宮廷政變，害死皇太后蕭菩薩哥，自立為法天皇太后攝政，誣陷蕭紹業(yè)（蕭菩薩哥之弟）參與謀亂，賜死。蕭紹業(yè)可能因?yàn)閹r母堇的關(guān)系沒(méi)有賜死，改作出家為僧。巖母堇只好忍痛割愛(ài)地將駙馬府改為寺廟，自己無(wú)可奈何地改嫁他鄉(xiāng)。蕭紹業(yè)以宅為寺，終日香火青燈，木魚(yú)聲聲，發(fā)愿讀法華經(jīng)千部，華嚴(yán)經(jīng)80卷，還有楞言經(jīng)、雜寶藏經(jīng)、藥師經(jīng)、金剛經(jīng)、行愿經(jīng)、觀音經(jīng)等。在紅帽子古城當(dāng)年為呂舟大師圓寂后建的舍利塔地宮中，發(fā)現(xiàn)通高464厘米，腹徑110厘米的金銀塔各一座，內(nèi)藏一銀鉑，刻漢字楷書(shū)銘文，題為《大師一生持讀經(jīng)課數(shù)記》，刻著呂舟每日念經(jīng)發(fā)愿懺悔的話和所做佛事以及讀經(jīng)的部數(shù)。表明他只讀經(jīng)書(shū)，已無(wú)他念，同時(shí)還向法天太后表明自己每日焚香功德的心跡：“我的心時(shí)刻祈愿祝福我太后、皇帝萬(wàn)歲，太子、公主千秋。今日持課功德，祈愿我與公主兩個(gè)生生世世永為姻眷，同達(dá)于極樂(lè)世界的彼岸，不相舍離。”地宮中除藏有金銀塔，還藏有重達(dá)3.7公斤云龍紋大銅鏡、金鏈、白玉罐、瑪瑙杯、琉璃珠等奇珍異寶。塔旁曾建一寺，即蕭寺。呂舟是遼代身在清冷佛門(mén)、心懷愛(ài)妻公主的最富有的駙馬和尚。他的遭遇，實(shí)在可憐；他對(duì)公主的癡情，令人心酸。 懿州的契丹小字與壁畫(huà) 契丹本無(wú)文字。建國(guó)后，阿保機(jī)于神冊(cè)五年(920年)，命耶律突呂不創(chuàng)制契丹大字。契丹大字是采用簡(jiǎn)化或增添漢字的筆畫(huà)，形同漢字的一種文字。契丹大字頒行不久，阿保機(jī)的弟弟迭刺效仿回鶻的音韻文字，又創(chuàng)造了契丹小字。契丹小字從筆畫(huà)和字形上，以及書(shū)寫(xiě)方式上，仍是受漢字影響的一種文字。遼在頒行契丹大、小字中，一直沒(méi)有停止?jié)h字的學(xué)習(xí)與使用。漢字始終是官方和民間通用文字，往往契丹字與漢字同時(shí)并列使用。隨著遼王朝的滅亡，契丹文字也消失了。 解放后，在阜新地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和出土一批契丹字或契丹、漢兩種文字并用的墓志銘。單一契丹小字的墓志銘有：阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)衙門(mén)村出土的《耶律奴墓志銘》。契丹小字與漢字并用的有：臥鳳溝鄉(xiāng)七家子出土的《遼國(guó)許王墓志銘》，大巴鎮(zhèn)關(guān)山出土的《故梁國(guó)太妃墓志銘》，平安地鎮(zhèn)那汗土出土的《永清公主墓志銘》等。阜新為全國(guó)出土契丹文字墓志銘最多、最集中的地區(qū)，為研究遼代歷史提供了豐富的文字與實(shí)物資料。 遼朝很重視繪畫(huà)藝術(shù)，朝廷設(shè)有翰林畫(huà)院，置翰林待招之職，組成一個(gè)職業(yè)畫(huà)家群體，并形成以反映契丹民族草原生活為主題的北方繪畫(huà)流派。遼代創(chuàng)作了大量的壁畫(huà)，主要有寺廟壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)。 阜新地區(qū)的寺廟壁畫(huà)由于廟宇全部被毀，壁畫(huà)早己蕩然無(wú)存。據(jù)史料記載，當(dāng)年懿州和成州的寺廟均繪有精美的壁畫(huà)。金滅遼后，在成州城南駙馬和尚呂舟大師出家的蕭寺，金朝人王寂看見(jiàn)“僧屋壁間作山水四幅。疑其真，即而視之，乃粉墨圖染勒畫(huà)而成者。”為畫(huà)技的高超贊嘆不己，留詩(shī)贊曰：“畫(huà)真猶是妄，何況畫(huà)非真。正做夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)，知是身非身?；贸龅で嗍郑袢艘荒畈?。如觀第二月，猶見(jiàn)空中花?！避仓輰殗?yán)寺原為槊古公主宅第，槊古公主女兒蕭觀音捐獻(xiàn)為寺廟，槊古公主崇信藥師佛，民間稱槊古公主為藥師公主，稱此廟為藥師院。壁間畫(huà)二十八宿，畫(huà)工極為精湛。據(jù)王寂考證，這些壁畫(huà)“皆遼（翰林畫(huà)院）待招田承制筆”。田承是遼代阜新地區(qū)繪畫(huà)大師。 阜新地區(qū)先后于彰武縣平安鄉(xiāng)、后新秋鎮(zhèn)，阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)、大巴鎮(zhèn)的遼墓中，發(fā)現(xiàn)風(fēng)彩各異的壁畫(huà)，尤以大巴鎮(zhèn)關(guān)山遼墓群的壁畫(huà)最具代表性。其中，蕭和與老伴秦國(guó)太妃（槊古公主的公婆）合葬墓墓門(mén)兩側(cè)，分別繪畫(huà)兩位高達(dá)4.8米的門(mén)神，色彩鮮艷，圓目傳神，活靈活現(xiàn)。墓道兩側(cè)繪有30多位人物，分別為“出行圖”和“歸來(lái)圖”。長(zhǎng)轅高車(chē)，車(chē)前駿馬仰首飛蹄，左壁繪契丹人，右壁繪漢人，每位人物面露笑容，神態(tài)祥和，反映了遼宋“澶淵之盟”后，契丹社會(huì)的安寧與富庶。 契丹人酷愛(ài)歌舞，甚至犯人臨刑前還要賜歌舞歡宴一日。遼太祖八年（914年）正月，平定諸弟叛亂，逮捕逆黨三百余人，關(guān)在獄中，太祖認(rèn)為人命關(guān)天，死不復(fù)生，賜宴一日，隨其平生之好。酒酣之后，有的高歌，有的狂舞，有的摔跤，都很盡興。第二天，押赴刑場(chǎng)。 契丹舞蹈沒(méi)有直接保留下來(lái)，但墓葬壁畫(huà)上卻反映了一部分契丹舞蹈的形象。細(xì)河區(qū)四合鎮(zhèn)黃家溝遼墓中壁畫(huà)，繪有人物、花草和器物。東壁繪有兩位契丹人，一人雙手合十，另一人雙臂平伸，左高右低，兩腿跨開(kāi)，頭歪向右側(cè)，作舞蹈姿勢(shì)。阜新蒙古族自治縣平安地鎮(zhèn)那汗土遼墓壁畫(huà)還繪有并排的三個(gè)大鼓，舞者聞鼓起舞，舞姿豪放粗獷，是契丹較有代表性的舞蹈。從壁畫(huà)舞者的姿態(tài)上看，在蒙古族傳統(tǒng)舞蹈中保留著契丹舞蹈的痕跡。 懿州的打馬球和下圍棋 遼時(shí)的懿州城外寬敞平坦的河灘空地上，經(jīng)常開(kāi)展馬上曲棍球運(yùn)動(dòng)，叫“擊鞠”。擊鞠，是契丹最盛行的運(yùn)動(dòng)，從皇室貴族到民間百姓，經(jīng)常舉行騎馬擊球比賽活動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)融馬術(shù)、擊球于一體，躍馬揮杖，縱橫馳騁，也是一種軍事體育運(yùn)動(dòng)。 懿州城的創(chuàng)建人槊古公主的舅舅兼老公蕭孝惠（遼史寫(xiě)作蕭孝忠），曾任東京道（遼陽(yáng)）留守（遼國(guó)五大行政區(qū)之一的東京道軍政長(zhǎng)官）、北院樞密使（統(tǒng)管全國(guó)軍事及契丹部族政務(wù)，為遼國(guó)最高職官）。當(dāng)時(shí)禁止遷徙到遼陽(yáng)的渤海國(guó)人（熟女真）騎馬擊球。蕭孝惠在東京留守任上時(shí)，上奏朝廷：“東京最為重鎮(zhèn)，無(wú)從禽（放飛獵鷹）之地，若非球馬，何以習(xí)武？且天子以四海為家，何分彼此？宜弛其禁（應(yīng)當(dāng)放寬禁令）?！边|興宗，也就是繞陽(yáng)河畔出生的那位皇帝聽(tīng)從了他。蕭孝惠死后，追封楚國(guó)王。遼興宗赦免死囚數(shù)人，為孝惠祈福。下葬之日，遼興宗素服哭臨墓地，并賜官戶守陵。蕭孝惠的墓地就在今葫蘆島市西孤山。1954年，在他的墓地出土了殘存的圍棋子。黑子、白子均用陶土燒制而成，呈圓餅形，上有模印花紋?？梢钥隙ǎ@位契丹貴族生前不僅喜好馬上曲棍球運(yùn)動(dòng)，還是一位圍棋愛(ài)好者。 阜新及周邊地區(qū)也出土過(guò)圍棋子和棋具。1977年4月，昭烏達(dá)盟敖漢旗豐收公社白塔子大隊(duì)的“遼大康七年”墓中，出土一副棋具。該墓在擺放祭祀品的石頭供桌下，放著一個(gè)高10厘米、邊長(zhǎng)40厘米的方形石桌，形狀類似今天的棋墩。桌上涂有白漆，上面刻畫(huà)了一副長(zhǎng)寬各30厘米的13路棋盤(pán)，并布有黑子71枚、白子73枚，另有8枚黑子、3枚白子空放著。出土?xí)r，棋盤(pán)上顯示黑棋和白棋的戰(zhàn)斗正在進(jìn)行中。2001年8月，考古人員在阜新蒙古族自治縣關(guān)山遼墓群對(duì)1號(hào)遼墓發(fā)掘時(shí)，在墓門(mén)右側(cè)的甬道上發(fā)現(xiàn)一幅高約3.5米、寬3米的圍棋壁畫(huà)。畫(huà)面上一棵高大的松樹(shù)枝繁葉茂，松樹(shù)下芳草如茵，兩個(gè)契丹裝束的男子席地而坐在圍棋盤(pán)兩側(cè)，旁立一人倒背雙手俯首屈身作觀棋狀。 這些文物說(shuō)明，遼代圍棋普及范圍很廣，懿州地區(qū)圍棋活動(dòng)很活躍。中國(guó)圍棋史學(xué)家、阜新市圍棋協(xié)會(huì)顧問(wèn)閆奎平認(rèn)為，遼國(guó)和北宋在圍棋綜合實(shí)力上不相上下，如果比賽，定然是：兩兔傍地走，安能辨我是雄雌！ 懿州往事之七：王寂留詩(shī)、玄真宮與學(xué)田碑 金代和元代文化豐富多彩，絢麗多姿，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以卓異的民族風(fēng)格、多方面的偉大成就令世界矚目。金、元文化既表現(xiàn)了對(duì)中原先進(jìn)文化的汲取，又保留了北方游牧民族草原文化的特點(diǎn)。金、元時(shí)期懿州地區(qū)文化是金、元文化在我國(guó)東北的一個(gè)精彩縮影。 金國(guó)著名詩(shī)人王寂筆下的懿州 金章宗明昌元年(1190年)清明節(jié)后的一天，懿州(阜新) 地區(qū)的羊腸河（今柳河）一帶，從早到晚風(fēng)沙彌漫，刮的天昏地暗。驛站的官吏迷了路，領(lǐng)著他護(hù)送的官員來(lái)到東北山下，只見(jiàn)羊腸河濁流洶涌，深不可測(cè)，于是就向河畔頂著大風(fēng)耕作的一位老農(nóng)問(wèn)路。老農(nóng)只顧低頭耕作。老農(nóng)對(duì)官員說(shuō):“我若不辛苦耕田就沒(méi)法生活，官府人一到，我們老百姓就不得安閑！”說(shuō)完搖搖頭，苦笑而去。老農(nóng)的話對(duì)這位官員觸動(dòng)很大，于是作詩(shī)以自責(zé)。詩(shī)云: 逆風(fēng)吹面朝連暮，蓬勃飛塵漲煙霧。前騶（駕車(chē)的驛吏）杳不辯西東，駐馬臨流不能渡。卻尋山崦（崦，泛指山）問(wèn)津焉(問(wèn)路在哪)，山下野老力耕田。舉鞭絕叫呼不得，俯首佝僂驅(qū)烏犍（黑犍牛）。可憐野老頭如葆（葆，蓬草），龜手扶犁赤雙腳。為言生理固須勤（固須勤，固然須要勤奮），盍避（何不躲避。盍，“何不”的合音）今朝風(fēng)色惡。已而野老笑回頭，我自家貧仰有秋(仰有秋，全靠這收成)。官人富貴年如此，胡不收身覓少休（為何不隱退找點(diǎn)清閑）？我初無(wú)意聊自虐，不意此翁反看誚（誚，嘲諷）。莫嗔瀧吏笑吾儂(莫怪河邊的老農(nóng)笑話我們。瀧吏，長(zhǎng)駐急流邊以保行舟安全的小吏，此指老農(nóng))，自揣吾儂也堪笑(自己思量我們也實(shí)在可笑)。 這位寫(xiě)詩(shī)的官員叫王寂。王寂，字元老，薊州玉田人，天德二年(1150年)進(jìn)士。王寂是金代的著名詩(shī)人和歷史地理學(xué)者。他每到一地必考察其風(fēng)物，并以詩(shī)文記之。王寂在視察遼東時(shí)曾三次到過(guò)懿州。 大定十四年(1174年)四月二十二日，王寂第一次到懿州，宿于寶嚴(yán)寺，住持介殊云游末歸，有感“北軒(北側(cè)長(zhǎng)廊)雜花爛熳，所恨主僧行腳末歸，不得款接晤語(yǔ)”。揮筆在長(zhǎng)廊壁上留詩(shī)。其一: 塞路飛沙沒(méi)馬黃，解鞍投宿贊公房。主人何事歸來(lái)晚，滿院落花春草長(zhǎng)。 大定十七年(1177年)，王寂第二次到懿州視察，又寓于寶嚴(yán)寺。此次見(jiàn)到了住持介殊，兩人一見(jiàn)如故，于是于四月十日留詩(shī)。其一： 杏子青青小未黃，綠蔭如染可禪房。腹搖鼻息平生足，更覺(jué)空門(mén)興味長(zhǎng)。 柳河迷路是王寂第三次到懿州視察，此時(shí)他已63歲，時(shí)任遼陽(yáng)路提點(diǎn)刑獄（主管遼陽(yáng)路所轄州府案件審核與官員監(jiān)察），于二月二十五日又宿寶嚴(yán)寺。他自第一次到此已經(jīng)17年，雖然殿宇依然，而主僧已沒(méi)多年，北軒花木蕪廢殆盡，感念存亡，令人感慨，遂揮毫于北軒壁上。其一： 秾李（繁盛的李花）夭桃滿院栽，當(dāng)年留宿正花開(kāi)。而今樹(shù)老僧行上，前度劉郎又獨(dú)來(lái)。 露電浮生何足恃，風(fēng)鐙（鐙，同燈，風(fēng)吹燈）短景若為停。卻尋舊日經(jīng)營(yíng)處，撲地楊花葉已青。 寶嚴(yán)寺是遼槊古公主舍宅為寺，到了金代人們?nèi)宰鸱Q她為藥師公主，稱寺為藥師院。王寂對(duì) “人猶以公主之名呼之，今佛屋昔之正寢也，經(jīng)閣昔之梳洗樓也”，感其事而作一詩(shī): 富貴剎那頃，興亡瞬息中。當(dāng)年秦女第，浩劫梵王宮。翠閣鉛華歇，朱門(mén)錦繡空。給園（“給孤獨(dú)園”之省稱，泛指佛寺）與袛樹(shù)，千古共高風(fēng)。 這次，王寂是從宜民縣（北票）來(lái)，在懿州活動(dòng)了7天。三月四日去靈山縣（彰武），為了趕路，清晨就離開(kāi)懿州城，在柳河遇上沙塵暴。 王寂在中都路轉(zhuǎn)運(yùn)使（北京地區(qū)主管經(jīng)濟(jì)工作的長(zhǎng)官）崗位上退休，明昌七年(1196年)代理禮部尚書(shū)（朝廷主管禮儀、教育和外交工作的大臣）一職時(shí)逝世。他的懿州留詩(shī)成為阜新地區(qū)一筆寶貴的文學(xué)財(cái)富。 金代懿州地區(qū)的佛教與道教 金朝對(duì)寺院的發(fā)展和僧人的剃度有嚴(yán)格的限制。路、府、州設(shè)僧政司，對(duì)寺廟的宗教活動(dòng)實(shí)施行政管理。金代所建廟宇很少，多為承繼遼時(shí)的寺院。懿州的寶嚴(yán)寺是當(dāng)時(shí)阜新地區(qū)中心寺院，寺中藏有一部高麗（朝鮮）國(guó)王寫(xiě)的銀字《大般若波羅密經(jīng)》，十分珍貴，珍藏這部經(jīng)的藏經(jīng)殿已相當(dāng)殘破，階生青苔，壇像殘缺。王寂到懿州視察途中，曾寄宿于遼徽州胡土虎寨（今阜新蒙古族自治縣大五家子鎮(zhèn)敖土虎營(yíng)子）蕭繼先家族的一座寺廟，留詩(shī)壁間，描寫(xiě)了寺廟蕭條的情景: 斷橋環(huán)曲水，蕭寺枕橫波。佛壁書(shū)蝸?zhàn)熬W(wǎng)雀羅。 金朝實(shí)行向國(guó)家繳納一定數(shù)量的糧食，方準(zhǔn)出家為僧道的辦法，限制游食者。要出家或討封號(hào)、當(dāng)住持都要出錢(qián)納糧，將賣(mài)官制度也推行到對(duì)僧道寺院的管理上，寺院很難再涌現(xiàn)出學(xué)識(shí)淵博的名家大師。 寺觀以法事滿足信徒的宗教信仰需求，信眾以香火供養(yǎng)寺觀。僧道人作法事必需有銅鈸等法器。金朝又規(guī)定“凡寺觀不及十人，不許蓄法器”。限制了中小寺觀的法事活動(dòng)，嚴(yán)重影響了這些寺觀的生計(jì)和發(fā)展。1987年，在彰武縣二道河子鄉(xiāng)腰窩堡村郭家屯金代寺廟遺址發(fā)現(xiàn)窖藏法器34件。這座寺廟很可能集中了鄰近三個(gè)縣不足10名僧道人廟宇的法器，進(jìn)行統(tǒng)一管理。 金朝放遼代的既向寺院交租、又向政府交稅的“二稅戶”為民，使寺院失去了專門(mén)供養(yǎng)寺院的廟戶，斷絕了比較穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，寺院的生計(jì)全部依賴于信徒組織起來(lái)的“千人邑”。1982年，在彰武縣平安鄉(xiāng)衙門(mén)村發(fā)現(xiàn)一通金代明昌三年(1192午)所立佑先院廟碑，碑刻共4行。其中可以讀的千人邑成員達(dá)199人。千人邑是遼金時(shí)期北方地區(qū)圍繞寺院自愿組合的一種民間社團(tuán)組織，是民間傳教和寺廟補(bǔ)充經(jīng)費(fèi)的組織形式。金時(shí)寺院失去了土地和二稅戶，千人邑就成為寺院的唯一經(jīng)費(fèi)來(lái)源。 佛教的發(fā)展受到限制后，活動(dòng)在民間的道教在金代有了很大發(fā)展，全真道派成為北方影響最大的教派。懿州地區(qū)的很多信眾在信奉佛教的同時(shí)又信奉道教，道教的神仙也進(jìn)入了佛教的殿堂，懿州寶嚴(yán)寺就是佛道一起供奉的寺觀。道教主張順其自然，不追求宏大的殿宇和安逸的僧舍，倡導(dǎo)入山林凈修。阜新蒙古族自治縣臥鳳溝鄉(xiāng)三家子村的閭山崖上和七家子鄉(xiāng)蓮花山上，留下了當(dāng)年道士們修身煉丹的九仙洞和風(fēng)、水、旱三洞。金代全真道派在北方的創(chuàng)立與傳播，為后來(lái)道教在阜新地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。 玄真宮住持楊志谷傳奇 成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，對(duì)各種宗教采取兼容并包的政策。當(dāng)時(shí)道教分為南北兩派，南派名正一，北派名全真，成吉思汗對(duì)全真派尤加推崇。 全真派教祖王喆羽化后，弟子丘處機(jī)成為最具社會(huì)影響力的掌門(mén)人。成吉思汗派近臣到山東邀請(qǐng)丘處機(jī)，丘處機(jī)帶著十八位弟子前往應(yīng)詔。當(dāng)時(shí)成吉思汗西征至中亞地區(qū)，丘處機(jī)一行歷盡艱辛，經(jīng)過(guò)4年跋涉，行程萬(wàn)里，終于到達(dá)設(shè)在中亞大雪山下的成吉思汗行帳。蒙古大軍屠城時(shí)有發(fā)生。丘處機(jī)向成吉思汗進(jìn)言:“欲一天下者，必在不嗜（嗜好）殺人?！奔皢?wèn)為治之方，則對(duì)以“敬天愛(ài)民”。有效地阻止了蒙古大軍的濫殺無(wú)辜，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)中平民百姓的傷亡。成吉思汗賜予丘處機(jī)虎符、印鑒、文書(shū)，不寫(xiě)丘處機(jī)的姓名，而書(shū)以 “神仙”。有了成吉思汗的圣旨，道教全真派在北方地區(qū)迅速傳播開(kāi)來(lái)。懿州在金代道教流傳的基礎(chǔ)上，成為東北地區(qū)道教文化的中心。很多著名道教大師是在懿州修煉得道的。懿州的云游道士遍及東北、華北和西北等地，對(duì)我國(guó)北方民間全真道派教團(tuán)的形成起到一定的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)高麗國(guó)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 至元三十一年(1294年)十月，應(yīng)高麗國(guó)王之邀，忽必烈命懿州昊天宮顯真大師韓志溫，率其徒道實(shí)、道和、道明等到高麗國(guó)傳道。高麗國(guó)王在王京賜以府邸，賜號(hào)韓志溫為“圓明通道洞玄真人”，道實(shí)、道和、道明等為“玄明講經(jīng)大師”。顯真大師所率的講經(jīng)團(tuán)，主要宣講全真派儒、道、佛三教歸一道的主張、道教的精典《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和天人合一的古典哲學(xué)思想及陰、陽(yáng)相生的樸素辨證法。韓國(guó)國(guó)旗正是這一文化影響的反映。 在元朝皇帝的推崇和政府的支持下，大量的道教宮觀得到修復(fù)和新建。阜新蒙古族自治縣新民鎮(zhèn)排山樓村，現(xiàn)存一通元代道教碑，記述道觀玄真宮修建的過(guò)程，特別是詳細(xì)記述了玄真宮第一世住持楊志谷的傳奇事跡。 元太祖二十二年（1227年），有一位道士風(fēng)塵仆仆地云游四海，傳道訪仙。他身穿百衲衣（用許多小塊布片拼綴制成的衣服）；餓了，討千家飯；渴了，喝山泉水；困了，寄寓山林。一天，他拄著拐杖路過(guò)懿州城西南的單家寨，也就是今天的新民鎮(zhèn)排山樓，看到這里民風(fēng)淳樸，土地肥美，在這里徘徊許久，下決心在單家寨興建道觀，傳播道教。他，就是楊志谷。 楊志谷，深州束鹿縣人，生于宋孝宗淳熙十三年（1186年），節(jié)操品行清高，為棲云大師王公門(mén)下高徒，而王公是全真七子之一丘處機(jī)高徒，因此楊志谷為丘處機(jī)二傳弟子。楊志谷按照風(fēng)水，在單家寨附近選擇地勢(shì)高而且干燥，后面高崇前面平坦，左高右低，三陽(yáng)高照的地方擇地建屋。戰(zhàn)火之后，土地荒蕪，楊志谷和志同道合者二三人，拾取瓦礫，除去蒿子蒺藜，努力經(jīng)營(yíng)，不幾年就矗立了巍峨的七真堂和雄偉的三清殿。在玄真宮興建的過(guò)程中，得到了北京路都元帥兀也兒、廣寧府主官失刺萬(wàn)戶的贊助。老百姓則有錢(qián)出錢(qián)，有力出力。道觀落成之后，清和大師給題了匾額“玄真”二字，楊志谷成為玄真宮第一世住持。楊志谷住持玄真宮三十多年，積德行善，周濟(jì)貧困，一心修煉精神和形體。元憲宗八年（1258年）十一月二十一日正午時(shí)分，楊志谷召集門(mén)人徒眾，告訴他們說(shuō)：“道教的事業(yè)，自己雖然沒(méi)有完全完成，但時(shí)間不等待我，我應(yīng)當(dāng)回去了！”話剛說(shuō)完就盤(pán)腿而坐仙逝，享年73歲。過(guò)了3年，徒弟們給他更衣，見(jiàn)他儼然如生，眾人無(wú)不驚異。玄真宮的后人為了紀(jì)念開(kāi)山鼻祖楊志谷的功德，決定為他立碑紀(jì)事。 碑文還記載了許多宮觀的名稱，此地東去百里的懿州城有紫微宮、長(zhǎng)生觀、昊天宮等。碑文還記錄了玄真宮住持楊志谷引度入教的百姓名單，都是漢人?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)單家寨這一帶還是漢人居住。明代，漢人遷到遼西長(zhǎng)城以里，蒙古人游牧至此，排山樓（蒙古語(yǔ)，石碑）因此碑而得名。 正是由于元朝懿州地區(qū)道教的興盛，才孕育了道教宗師、太極始祖張三豐。元朝貴由汗二年（1247年），張三豐出生在懿州。 一座石碑背后的故事 懿州古城曾出土一通《懿州城南學(xué)田記》碑。此碑刻于元統(tǒng)三年(1335年)，記述了遼陽(yáng)行省平章政事（省長(zhǎng)）王伯勝離開(kāi)懿州二十年后，官民出資購(gòu)辦學(xué)田，資助教育的情況。 元仁宗皇慶元年(1312年)，當(dāng)時(shí)管轄東北地區(qū)的遼陽(yáng)行省省會(huì)在懿州，王伯勝調(diào)任遼陽(yáng)行省平章政事后，發(fā)現(xiàn)這里的教育比較落后。王伯勝為擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模和從外地聘請(qǐng)優(yōu)秀教師執(zhí)教，特劃撥百頃土地，以土地的收入補(bǔ)充學(xué)校的經(jīng)費(fèi)不足，并擇空閑之地為教師修建館舍。三年后，王伯勝調(diào)任大都留守（首都北京軍政一把手），懿州百姓將其政績(jī)反映到朝廷中書(shū)?。ㄔ闹袝?shū)省是總理全國(guó)政務(wù)的最高行政機(jī)構(gòu)，類似國(guó)務(wù)院），請(qǐng)求繼續(xù)留任，未獲批準(zhǔn)，百姓流著淚送別王伯勝。王伯勝在懿州置辦學(xué)田，雖然僅僅三年的時(shí)間，但其影響非常深遠(yuǎn)，懿州官吏和百姓掀起自愿出資為學(xué)校增置學(xué)田的熱潮，除郡學(xué)外，縣、鄉(xiāng)、寨紛紛置學(xué)田辦學(xué)校，尊師重教蔚然成風(fēng)。 碑文首先刻記了懿州官民對(duì)學(xué)田重要性的認(rèn)識(shí)：“學(xué)可無(wú)田乎?曰:不可，無(wú)田則粢盛不備，則無(wú)以祭，士失其養(yǎng)，斯無(wú)以學(xué)?！闭f(shuō)的是學(xué)校不可無(wú)學(xué)田，無(wú)學(xué)田就會(huì)在祭祖活動(dòng)中缺少必備的谷物，也沒(méi)錢(qián)聘請(qǐng)教師，這里的孩子們就不能上學(xué)讀書(shū)。碑文中又說(shuō):“茍非樂(lè)善不倦，孰肯舍簞食豆羹為學(xué)校計(jì)哉!”若不是有孜孜不倦地關(guān)心教育的善舉，怎肯省吃儉用為學(xué)校購(gòu)置學(xué)田呢!碑中還詳細(xì)記述了所置學(xué)田的地界與附屬建筑物，還將老師的墳塋地也作了安排，使教師生有所居，死有所歸，解除教師的后顧之憂。再辦不好學(xué)校，就是老師的責(zé)任了，別再以經(jīng)費(fèi)不足為借口了：“若祭祀不豐，道學(xué)不明，慎勿以無(wú)田而籍口?！?/p> 正是因?yàn)檐仓莨倜褡⒅刈ソ逃绞管仓莩蔀槲娜搜攀康木奂?，三度成為東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。 懿州往事之八：從懿州走出的詩(shī)人皇后 2010 年，在阜新市專門(mén)為遼寧省第八屆群眾文化藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作的大型地域風(fēng)情舞蹈詩(shī)《悠悠玉龍情》中，一位美麗的遼國(guó)皇后作為其中的重要?dú)v史人物之一款款出場(chǎng)，第一次在家鄉(xiāng)舞臺(tái)上展現(xiàn)出了她的婀娜形象，并在全省文藝界引起了巨大的反響與關(guān)注。她，就是懿州的女兒蕭觀音。阜新人民緬懷她，為她的絕世才情而深深傾倒，更對(duì)她的不幸遭遇而扼腕嘆息。 頭戴玉，足登金，皇后是觀音 阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子古城也就是懿州城出生的蕭觀音，母親就是懿州城的領(lǐng)主遼圣宗三女兒燕國(guó)公主耶律槊古，父親蕭孝惠是興宗朝的北院樞密使。 相傳，蕭觀音的母親耶律槊古公主在懷孕時(shí)總是做這樣一個(gè)夢(mèng)：她夢(mèng)見(jiàn)自己獨(dú)自一人跋涉在荒郊野外，大漠黃沙，無(wú)邊無(wú)際。漸漸地，夕陽(yáng)西下，夜幕降臨。突然，她感到體內(nèi)暖流涌動(dòng)，之后懷中便出現(xiàn)了好大一輪明月。明月徐徐上升，皎潔的月光照耀著荒野。正當(dāng)她對(duì)這輪圓月贊嘆不已時(shí)，一片烏云突然襲來(lái)，將它遮蓋。隨后月亮便消逝在無(wú)盡的黑暗之中。蕭孝惠聽(tīng)妻子總是談及此夢(mèng)便也十分不安。一次偶然的機(jī)緣，他碰到了一位道士。道士為他圓夢(mèng)說(shuō)：此夢(mèng)不吉，明月出自體內(nèi)，說(shuō)明你兒必定為大貴之人；上升到萬(wàn)里空中，指他（她）日后必為人中龍鳳；可命運(yùn)不濟(jì)，最后終被烏云遮蓋。聽(tīng)了道士的講解，嚇得蕭孝惠一身冷汗?；丶液鸵砷霉殴饕徽f(shuō)，公主也大驚失色。 懷著惴惴不安的心情，十月懷胎，耶律槊古公主終于臨盆。這一天是遼道宗清寧元年（1040年）五月初五，懿州風(fēng)和日麗，受漢族文化影響很深的蕭孝惠一家和全城人都沉浸在端午節(jié)的歡樂(lè)中。節(jié)日里添人進(jìn)口，無(wú)異雙喜臨門(mén)。女?huà)肷妹嫒鐫M月，膚如凝脂，細(xì)眉皓目，尤如觀音轉(zhuǎn)世。想起那個(gè)噩夢(mèng)，為了求得菩薩的保佑，崇信佛教的蕭孝惠和耶律槊古公主決定叫她觀音。 契丹由于居住在北半球溫帶地區(qū)，這里的冬季漫長(zhǎng)而寒冷，為了能夠讓牛羊吃到鮮美的青草，契丹統(tǒng)治者每年都會(huì)舉行大規(guī)模的向南遷徙和侵掠，為此遼宋兩國(guó)展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)二十五年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但同時(shí)也帶來(lái)了兩國(guó)科技文化等各方面的交流，更確切地說(shuō)是契丹人的不斷漢化。當(dāng)時(shí)遼國(guó)市里鄉(xiāng)間有不少人開(kāi)班授課，講習(xí)漢語(yǔ)。宋使訪遼，回來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的所見(jiàn)所聞賦打油詩(shī)一首：“此老方捫虱，眾雌爭(zhēng)附火；想當(dāng)訓(xùn)誨間，都都平丈我。”一契丹老人一邊誦讀《論語(yǔ)》，一邊在火爐邊上找虱子，一旁也有幾個(gè)契丹女人擠在火爐邊烤火，外圍不少契丹子弟手捧《論語(yǔ)》跟著老師誦讀，搖頭晃腦，十分陶醉，只是把《論語(yǔ)》中的“郁郁乎文哉”誤讀成“都都平丈我”。 其實(shí)，遼代皇族和上層貴族一直就很漢化。遼太祖耶律阿保機(jī)建國(guó)不久即立孔廟，親臨祭祀。耶律阿保機(jī)長(zhǎng)子?xùn)|丹王耶律倍不喜射獵，購(gòu)書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，置北鎮(zhèn)閭山絕頂，筑堂曰望海。耶律倍因?yàn)樘蟛幌矚g漢化的他，偏心于次子耶律德光，不能繼位為契丹主，逃往后唐，改名叫李贊華，并作詩(shī)一首以示心境：“小山壓大山，大山全無(wú)力；羞見(jiàn)故鄉(xiāng)人，從此投外國(guó)?！钡揭杀兜牧缹O遼道宗耶律洪基時(shí)期，遼的漢化程度已經(jīng)很深，文學(xué)藝術(shù)等各方面都已不同程度地染上了中原文明的色彩。 然而，契丹畢竟是個(gè)尚武的草原游牧民族，所以皇后大都溫柔不足，英爽有余，多能指揮千軍萬(wàn)馬沖鋒陷陣，過(guò)一種“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的生活。遼道宗耶律洪基的皇后蕭觀音，卻是遼國(guó)蕭后系列中的一個(gè)例外。蕭觀音自小生活在懿州，這里城郭相望，禾谷飄香，漢人占絕大多數(shù)，農(nóng)耕文化居于主導(dǎo)地位，父親蕭孝惠又是個(gè)漢化很深的契丹貴族，因此懿州的青山綠水養(yǎng)育的蕭觀音性情嫻靜，喜好讀書(shū)，而且才思敏捷，轉(zhuǎn)眼成章?！哆|史》寫(xiě)她“姿容冠絕，工詩(shī)善談?wù)?，自制歌詞，尤善琵琶?！边|興宗重熙二十二年（1053年），興宗聞其賢淑，納為長(zhǎng)子耶律洪基的妃子。興宗二十四年（1055年），興宗崩，耶律洪基即位，改元清寧，就是遼道宗。蕭觀音性情溫順，飽讀詩(shī)書(shū)，而且又富于音樂(lè)天賦，與遼國(guó)其他女子相比顯得格外特別，因此 16歲就被封為懿德皇后。當(dāng)時(shí)的遼國(guó)百姓中流傳著這樣一句話：孤穩(wěn)壓帕女古靴，菩薩喚作特里蹇。意思是：頭戴玉，足登金，皇后是觀音。 夫唱婦隨 伉儷情深 遼道宗比蕭觀音大8歲，對(duì)她恩寵有加，不僅在宮中夜夜相伴，即使出外巡游打獵時(shí)也常常帶著蕭觀音一起去。可謂是夫唱婦隨，伉儷情深。契丹人都保持著尚武的習(xí)俗，喜歡打獵。按照契丹族的風(fēng)俗，皇帝每年要帶領(lǐng)貴族們外出漁獵，稱為“捺缽”。清寧二年（1056年），蕭觀音隨道宗秋獵，道宗在黑山獵得一虎，一片歡騰之中，道宗和群臣飲酒宴會(huì)，詩(shī)興大發(fā)，命群臣和皇后蕭觀音即興賦詩(shī)。蕭觀音脫口而出： 威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨綠江。 靈怪大千俱破膽，哪教猛虎不投降。 蕭觀音運(yùn)用夸張烘托的藝術(shù)表現(xiàn)方法，表現(xiàn)了契丹以武立國(guó)的精神，宣染了不可抵御，壓倒一切的蓋世氣魄。此詩(shī)氣勢(shì)雄渾，彰顯出蕭觀音作為契丹女中豪杰的豪氣和北國(guó)女子的颯爽。道宗龍顏大悅，說(shuō)：“皇后可謂女中才子！”為紀(jì)念此事，遂將此地命名為伏虎林。（故址在今內(nèi)蒙古巴林右旗西北。） 清寧三年（1057年），道宗作《君臣同志華夷同風(fēng)》詩(shī)，蕭觀音應(yīng)制（命題作文）和詩(shī)一首： 虞延開(kāi)盛軌，王會(huì)合奇琛。 到處承天意，皆同捧日心。 文章通谷蠡，聲教薄雞林。 大寓看交泰，應(yīng)知無(wú)古今。 這首五律，雖然不無(wú)夸張粉飾，但全詩(shī)對(duì)仗工整，內(nèi)容典雅莊重，鮮明地表達(dá)了遼國(guó)君臣齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)文治理想的決心。頭兩句將遼廷比作虞舜圣朝，受到四方各路部落的擁戴。第三、四句寫(xiě)萬(wàn)民秉承天意，人人像崇敬太陽(yáng)一樣擁護(hù)他們的皇帝。這前四句寫(xiě)出了“君臣同志”。而后四句則主要是寫(xiě)“華夷同風(fēng)”，表明遼國(guó)與中原一樣重視禮儀教化。第五、六句寫(xiě)其教化的影響巨大，鄰國(guó)都紛紛效仿，谷蠡，是匈奴蕃王封號(hào)；雞林，為朝鮮半島的新羅國(guó)。第七、八句寫(xiě)整個(gè)天下都仰慕遼國(guó)風(fēng)氣教化之好。詩(shī)人嘔歌了契丹王朝國(guó)勢(shì)昌盛，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧，充分表達(dá)了契丹民族的自豪感。沒(méi)有深厚的文學(xué)功底和寬闊的胸懷，難以寫(xiě)出這樣大氣磅礴的詩(shī)句。詩(shī)中蕭觀音將遼廷比作虞廷（虞舜的朝廷），將遼國(guó)的教化之盛抬高到與中原文明等同的位置以及“華夷同風(fēng)”的認(rèn)識(shí)，流露了蕭觀音對(duì)中原文化的認(rèn)同和仰慕。而從詩(shī)中 “虞廷”、“王會(huì)” (周公朝會(huì)諸侯)等詞語(yǔ)典故的嫻熟運(yùn)用，也可看出蕭觀音對(duì)漢族文化典籍的熟悉程度，看出漢民族的歷史文化對(duì)蕭觀音為人為文影響的深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)這首應(yīng)制之作是遼漢文化融合的結(jié)晶，是蕭觀音的優(yōu)秀代表詩(shī)作。 因直諫而失寵 蕭觀音性格端重，生活儉樸，很討厭奢靡。生皇子耶律浚時(shí)，皇太叔耶律重元的妻子入宮祝賀，她打扮的珠光寶氣，花枝招展，妖冶俗艷，神情也頗為驕矜自得。蕭觀音對(duì)她這種作派很看不慣，勸戒說(shuō)：“為貴家婦，何必如此！” 蕭觀音生下皇子耶律浚后，備受道宗耶律洪基恩寵，一時(shí)貴不可言。然而好景不長(zhǎng)，危機(jī)隨之而來(lái)。道宗不算是一個(gè)好皇帝，他熱衷于狩獵飲酒，懶得管理朝政。蕭觀音羨慕唐太宗、徐賢妃(貞觀末年，唐太宗東征西討，修建宮室，百姓勞怨。徐賢妃上疏極諫，勸太宗體恤黎民，慎終如始)，以之為楷模，常常在道宗留宿她處的時(shí)候向道宗進(jìn)諫得失。 道宗本人弓馬嫻熟，武功了得，隔三差五就要舉辦一次打獵比賽。他有一匹千里馬，號(hào)稱“閃電”，瞬息間能奔馳百里。打獵之時(shí)，道宗往往騎著“閃電”跑得無(wú)影無(wú)蹤，侍從們累得氣喘吁吁也追不上，道宗不加克制反而以此為樂(lè)。蕭后擔(dān)憂道宗的安危和國(guó)家政務(wù)的荒廢，便上疏直諫： 妾聞穆王遠(yuǎn)駕，周德用哀；太康佚預(yù)，夏社幾屋。此游畋之往戒，帝王之龜鑒也。頃見(jiàn)駕幸秋山，不閑六御，特以單騎從禽，深入不測(cè)，此雖威神所屆，萬(wàn)靈自為擁護(hù)；倘有絕群之獸，果如東方所言，則溝中之豕，必?cái)『?jiǎn)子之駕矣！妾雖愚竊為社稷憂之.惟陛下尊老氏馳騁之戒,用漢文吉行之旨,不以其言為牝雞之晨而納之。 《諫獵疏》通篇援引中原歷史教訓(xùn)與典故，用周穆王和夏太康游獵誤國(guó)之事，苦口婆心陳述荒于狩獵，毀家誤國(guó)之弊。穆王，姬姓，名滿，周王朝第五位帝王。穆王不以國(guó)事為重，不喜歡女人，肆意遠(yuǎn)游，駕著八匹馬拉的車(chē)跑了萬(wàn)里，傳說(shuō)還到了昆侖山，見(jiàn)到了西王母。夏太康，夏朝國(guó)君啟的長(zhǎng)子。他自小跟著父親夏啟享樂(lè)，即位后生活比夏啟還腐敗，只顧飲酒游獵，不理政事，在去洛水北岸游獵時(shí)，被嫦娥的老公后羿奪去國(guó)君之位。夏太康病死，葬于陽(yáng)夏（今河南省太康縣西）。全文讀來(lái)入情入理，委婉而暢達(dá)，字里行間流露著一個(gè)妻子對(duì)丈夫的深情關(guān)切。道宗雖表面接受，但內(nèi)心卻對(duì)蕭觀音此舉很厭煩。道宗還是個(gè)個(gè)性乖戾、剛愎自用、喜諛惡直的人。對(duì)蕭觀音的這些勸諫，不僅絲毫不予采納，時(shí)間一久，反而對(duì)蕭觀音產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。后來(lái)，道宗除了對(duì)兒子耶律浚還能比較疼愛(ài)外，對(duì)蕭觀音則日漸疏遠(yuǎn)，很少到蕭觀音處過(guò)夜了。更有甚者，常常在酒宴之余，冒用蕭觀音的名字，把大臣李儼的妻子邢氏叫到宮里寵幸。 蕭觀音與道宗關(guān)系的惡化還有深層次的原因，就是漢文化與契丹文化摩擦沖突的結(jié)果。盡管道宗和蕭觀音二人都在漢化，但程度不同。蕭觀音已經(jīng)是基本漢化的契丹皇后，而道宗只是受到漢文化影響的契丹皇帝。思想觀念上的巨大反差，是蕭觀音悲劇產(chǎn)生的思想根源。 一首纏綿幽怨的千古絕唱 失去皇帝恩寵，獨(dú)居宮中的蕭觀音無(wú)比惆悵和憂慮，時(shí)常夜不能寐。深宮寂寞，夜深人靜，蕭觀音灰心之余，也嘗試喚起夫君舊情，于是作《回心院詞》十首，力圖打動(dòng)皇帝，重現(xiàn)二人昔日之脈脈溫情。 第一首，寫(xiě)她督促宮人打掃宮殿： 掃深殿，閉久金鋪暗；游絲絡(luò)網(wǎng)空作堆，積歲青苔厚階面。掃深殿，待君宴。 第二首，寫(xiě)擦拭象牙床： 拂象床，憑夢(mèng)借高唐。敲壞半邊知妾臥，恰當(dāng)天處少輝光。拂象床，待君王。 第三首，寫(xiě)更換香枕： 換香枕，一半無(wú)云錦；為使秋來(lái)輾轉(zhuǎn)多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。 第四首，寫(xiě)鋪陳錦被： 鋪翠被，羞殺鴛鴦對(duì)；猶憶當(dāng)時(shí)叫合歡，而今獨(dú)覆相思魂。鋪翠被，待君睡。 第五首，寫(xiě)張掛繡帳： 裝繡帳，金鉤未敢上；解除四角夜光珠，不教照見(jiàn)愁模樣。裝繡帳，待君眠。 第六首，寫(xiě)整理床褥： 疊錦茵，重重空自陳；只愿身當(dāng)白玉體，不愿伊當(dāng)薄命人。疊錦茵，待君臨。 第七首，寫(xiě)展鋪瑤席： 展瑤席，花笑三韓碧；笑妾新鋪玉一床，從來(lái)婦歡不終夕。展瑤席，待君息。 第八首，寫(xiě)剔亮銀燈： 剔銀燈，須知一樣明；偏是君王生彩暈，對(duì)妾故作青熒熒。剔銀燈，待君行。 第九首，寫(xiě)點(diǎn)燃香爐： 爇薰?fàn)t，能將孤悶蘇；若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇薰?fàn)t，待君娛。 第十首，寫(xiě)彈奏鳴箏： 張鳴箏，恰恰語(yǔ)嬌鶯；一從彈作房中曲，常和窗前風(fēng)雨聲。張鳴箏，待君聽(tīng)。 這十首詞表現(xiàn)手法細(xì)膩，描寫(xiě)生動(dòng)。如第一首表現(xiàn)了女主人公由于被棄，心情索然，終日苦悶，無(wú)心打掃殿堂，以致游絲堆成網(wǎng)，“青苔厚階面”，一座富麗豪華的殿堂卻成了荒涼幽暗的世界。此后九首詞基調(diào)與此一致，都是通過(guò)描寫(xiě)女主人公的所作所想，用來(lái)感動(dòng)君恩復(fù)返。此詩(shī)與慶賀遼道宗獵虎成功的七言絕句風(fēng)格迥然不同，從一個(gè)側(cè)面可見(jiàn)蕭觀音的藝術(shù)才華已經(jīng)達(dá)到很高的境界，既能豪放，也可婉約。 哀婉之余，蕭觀音又自譜成曲，教人演唱，以抒幽懷。由于曲調(diào)幽雅，演奏難度很大，宮中樂(lè)手都知難而退，惟獨(dú)宮廷樂(lè)團(tuán)一名叫趙惟一的漢族演奏家技法高妙，能把此首幽怨之詞演繹得絲絲入扣，蕩氣回腸。趙惟一殫精慮智，把《回心院詞》發(fā)揮得淋漓盡致。一支玉笛，一曲琵琶，蕭觀音與趙惟一絲竹相合，每每使聽(tīng)的人怦然心動(dòng)，但后宮也因此傳出緋聞；一些別有用心的人又利用謠言，惡意中傷，有意陷害蕭觀音。終于釀成一起冤案。 懿州往事之九：蕭觀音冤案之謎 遼道宗耶律洪基大康元年（1075年）十二月底的一天，朔風(fēng)凜冽，大雪紛飛。十幾名官兵押著一輛載有一具用葦席卷著裸體女尸的牛車(chē)，頂風(fēng)冒雪，一路顛簸，從位于今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣的遼中京出發(fā)，走過(guò)800里黃沙古道，經(jīng)過(guò)今遼寧省阜新蒙古族自治縣于寺河畔、烏蘭木圖山南麓，緩緩地來(lái)到坐落在今塔營(yíng)子鎮(zhèn)的懿州城。車(chē)上這個(gè)裸體女尸就是蕭觀音。 賢淑端莊、姿容冠絕的詩(shī)人皇后，怎么突然就變成一具裸體女尸了呢？懿州百姓不敢相信眼前的事實(shí)，無(wú)論如何也想不通。隨著時(shí)間的推移，一起震驚朝野的冤案終于揭秘。 一份精心炮制的秘密報(bào)告 遼道宗耶律洪基大康元年（1075年）十二月二十三日，北院樞密使耶律乙辛給道宗皇帝打了一份秘密奏章：《奏懿德皇后私伶官疏》。 奏章說(shuō)，根據(jù)外直別院宮女單登和宮廷樂(lè)團(tuán)朱頂鶴檢舉揭發(fā)：宮廷樂(lè)團(tuán)的演奏家趙惟一通過(guò)到宮帳內(nèi)值班的同事高長(zhǎng)命介紹，由于善于彈箏和琵琶，得到懿德皇后（蕭觀音）的賞識(shí)。陛下去木葉山巡幸時(shí)，皇后派人把趙惟一招進(jìn)宮內(nèi)，把皇后御制《回心院》曲十首交給趙惟一練習(xí)、演奏，從早晨直到晚上。 奏章說(shuō)，開(kāi)始皇后隔著簾子和趙惟一對(duì)彈，后來(lái)命趙惟一脫掉官服，換上便裝，進(jìn)入宮帳內(nèi)，皇后也打扮的花枝招展，二人對(duì)彈。后來(lái)二人邊喝酒邊對(duì)彈。到半夜時(shí)，皇后把宮女打發(fā)走，就再也聽(tīng)不到宮帳內(nèi)飲酒彈琴之聲了，只聽(tīng)得二人調(diào)笑之聲。值班宮女單登心動(dòng)，躲在宮帳外偷聽(tīng)。奏章寫(xiě)道： “聞后言曰：'可封有用郎君’。惟一低聲言曰：'奴具雖健，小蛇耳，自不敵可汗真龍?！笤唬?小猛蛇，卻賽真懶龍?！撕蟮勑市嗜粜簤?mèng)中啼而已?！?/p> 奏章說(shuō)，天亮后，皇后說(shuō)趙惟一喝醉了，讓單登進(jìn)宮帳內(nèi)把沉睡的趙惟一叫醒，給予賞賜，讓他走了。以后皇帝陛下駕還，皇后雖幾次召見(jiàn)趙惟一，但趙惟一不敢入宮?；屎笊钌顟涯钏?，于是作《十香詞》賜趙惟一。趙惟一顯示自己，就把《十香詞》給同事朱頂鶴看。朱頂鶴遂手奪其詞，讓妻子清子（單登之妹）追問(wèn)單登緣由。單登害怕事發(fā)連坐，就向皇后勸諫。皇后大怒，命人痛打單登，還讓她到外宮別院值班去了。但朱頂鶴與單登都知道此事，怕一旦敗露，難免受牽連，因此揭發(fā)。并請(qǐng)轉(zhuǎn)奏陛下，以嚴(yán)明法紀(jì)。 奏章后附《十香詞》和《懷古》詩(shī)。 《十香詞》背后的謎團(tuán) 耶律乙辛秘密奏章附皇后蕭觀音的“罪證”《十香詞》，全文如下： 青絲七尺長(zhǎng)，挽作內(nèi)家裝。不知眠枕上，倍覺(jué)綠云香。 紅綃一幅強(qiáng)，輕闌白玉光。試開(kāi)胸探取，尤比顫酥香。 芙蓉失新艷，蓮花落故妝。兩般總堪比，可似粉腮香。 蝤蠐哪足并，長(zhǎng)須學(xué)鳳凰。昨夜歡臂上，應(yīng)惹領(lǐng)邊香。 和羹好滋味，送語(yǔ)出宮商。定知郎口內(nèi)，含有曖甘香。 非關(guān)兼酒氣，不是口脂芳。卻疑花解語(yǔ)，風(fēng)送過(guò)來(lái)香。 既摘上林蕊，還親御苑桑。歸來(lái)便攜手，纖纖春筍香。 風(fēng)靴拋含縫，羅襪卸輕霜。誰(shuí)將曖白玉，雕出軟鉤香。 解帶色已戰(zhàn)，觸手心愈忙。那識(shí)羅裙內(nèi)，銷(xiāo)魂別有香。 咳唾千花釀，肌膚百和裝。無(wú)非瞰沉水，生得滿身香。 這是十首描寫(xiě)女人香氣的詩(shī)。第一香：發(fā)香。第二香：乳香。第三香：腮香。第四香：頸香。第五香：吐氣香。第六香：口脂香。第七香：玉手香。第八香：金蓮（小腳）香。第九香：裙內(nèi)香。第十香：滿身香。 對(duì)這十首詩(shī)，從古至今，文學(xué)史家一直爭(zhēng)論不休。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：一是《十香詞》是否淫詩(shī)；二是作者是否蕭觀音。有人說(shuō)是“淫穢之詞”，是陷害蕭觀音的人寫(xiě)的，給蕭觀音栽贓。有人說(shuō)“有色情描寫(xiě)”，就是蕭觀音自己的作品。也有人認(rèn)為，《十香詞》是蕭觀音冰清玉潔、美麗動(dòng)人的情欲世界的自我展示，是宮詞與民歌藝術(shù)的結(jié)晶，既不淫褻，也不色情?！妒阍~》就是蕭觀音的賦閑之作，是被單登等人陰謀盜出后宮的。 據(jù)遼國(guó)人王鼎撰寫(xiě)的《焚椒錄》記載，《回心院詞》譜曲后，當(dāng)時(shí)宮廷樂(lè)手無(wú)能演奏此曲者，“獨(dú)伶官趙惟一能之”。而宮婢單登，是叛臣耶律重元家奴，也善于彈箏及琵琶，經(jīng)常與趙惟一爭(zhēng)能，怨皇后不了解自己?；屎竽苏賳蔚?，與趙惟一對(duì)彈四旦二十八調(diào)，都不如趙惟一，單登拜服。但單登也因此出名，道宗常召單登彈箏?；屎髣裾f(shuō)：“此叛賊家奴婢，女中獨(dú)無(wú)豫讓（刺秦王的演奏家）乎？安得輕近御前！”就派單登到外宮別院值班，單登對(duì)皇后十分怨恨。 宮中只數(shù)趙家?jiàn)y，敗雨殘?jiān)普`漢王?！ ?/p> 惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽(yáng)。 單登得到皇后蕭觀音手書(shū)，特出示與清子，說(shuō)：“老婢（罵皇后）淫案已得，況可汗（皇上）性忌，早晚見(jiàn)其白練掛粉籜（籜，竹筍外殼，指脖頸）也?！币梢倚聊玫交屎笫捰^音手書(shū)，就馬上編造誣陷之詞，命單登與朱頂鶴到北樞密院檢舉揭發(fā)皇后蕭觀音與趙惟一私通。 《焚椒錄》是一本遼代筆記輯錄，具有重要的史學(xué)價(jià)值。作者王鼎，遼道宗清寧八年（1062年）狀元，翰林學(xué)士。其妻乳娘之女蒙哥曾是耶律乙辛的情人，因此了解內(nèi)幕。同時(shí)，司徒蕭惟信又向王鼎講述了事件的始末。其后，王鼎因酒醉與客人爭(zhēng)論，埋怨道宗不器重他，被告發(fā)，罷官流放，于是直書(shū)其事，用為存史。 權(quán)臣黨與太子黨的斗爭(zhēng) 耶律乙辛為什么要陷害蕭觀音呢？ 耶律乙辛出身貧窮，小時(shí)放羊，長(zhǎng)大后身材魁偉，相貌英俊，曾任遼興宗宮廷衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。道宗登基后，乙辛因在平定皇太叔耶律重元的叛亂中立有戰(zhàn)功，且善于逢迎，便深得道宗重用，被擢升為執(zhí)掌全國(guó)軍政大權(quán)的遼朝最高職官北院樞密使，封魏王。于是，耶律乙辛利用道宗對(duì)自己的重用和信任，在朝中開(kāi)始結(jié)黨營(yíng)私，獨(dú)攬大權(quán)。耶律乙辛專權(quán)誤國(guó)達(dá)14年之久。道宗把軍政大權(quán)全部托付給他，允許他自行處理四方軍旅大事。《遼史》說(shuō)他“勢(shì)震中外，門(mén)下饋賂不絕。凡阿順者蒙薦擢（提拔），忠直者被斥竄(排斥)”。乙辛的權(quán)威實(shí)際上超過(guò)了身為皇帝的道宗。當(dāng)時(shí)有句民謠就說(shuō)：“寧可違犯皇上的圣旨，也不敢不遵行魏王的帖子?！?/p> 耶律乙辛一伙之所以要置皇后蕭觀音于死地，原因在于太子耶律浚英明睿智。耶律浚是蕭觀音為道宗生的兒子， 8歲被立為皇太子。耶律浚受皇帝詔命“兼領(lǐng)北南樞密院事”，幫助父親管理朝政時(shí)還不滿18歲，他法度修明，從善如流，又建議提拔賢臣，從而和一些忠直的大臣形成太子黨。太子黨對(duì)乙辛權(quán)臣黨的專橫跋扈多有限制，使乙辛感覺(jué)到了嚴(yán)重威脅，而太子黨的后臺(tái)又正是皇后蕭觀音。因此，乙辛一伙就設(shè)計(jì)誣陷害死蕭觀音，以鏟除太子黨。 蕭觀音死后，太子耶律浚曾揚(yáng)言：“殺吾母者耶律乙辛也，他日不誅滅此賊全家，不為人子!”此話傳到乙辛一伙耳朵里，就更加激起他們盡快鏟除太子黨的決心。大康三年(1077年)五月，乙辛指令護(hù)衛(wèi)太保(皇帝衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng))耶律查剌去誣告太子黨耶律撒剌（行宮都部署，管理皇帝行宮、統(tǒng)領(lǐng)禁衛(wèi)軍）、蕭速剌（知北院樞密使事，北樞密院二把手）等八人同謀廢皇帝立太子。道宗認(rèn)為證據(jù)不足。這年六月，乙辛又指使牌印郎君（儀仗隊(duì)長(zhǎng)）蕭訛都斡去向道宗“自首”，說(shuō)他曾與耶律撒剌等人一起謀劃殺耶律乙辛立太子，此事千真萬(wàn)確，“臣若不言，恐事白連坐”。這次道宗信以為真，便將太子交由乙辛、張孝杰審問(wèn)。乙辛編造太子認(rèn)罪狀奏報(bào)道宗。道宗大怒，廢太子為庶人，囚于上京，監(jiān)衛(wèi)者都是乙辛的黨羽。(上京，赤峰巴林左旗，當(dāng)時(shí)皇帝宮帳在中京，今寧城)。 十一月，20歲的廢太子又被乙辛暗地派人殺死，上報(bào)道宗謊稱病死。太子妃也被害死。拔除了眼中釘，乙辛一伙聚飲數(shù)日。乙辛還大興冤獄，刑訊逼供，以各種借口除掉耶律撒剌、蕭速剌等忠直大臣40余人，一些國(guó)之棟梁慘遭毒手，從而動(dòng)搖了遼國(guó)的根基?！哆|史》記載：“時(shí)方盛暑，（蕭速剌）尸諸原野，容色不變，烏鵲不敢近?！碑?dāng)時(shí)護(hù)衛(wèi)蕭忽古曾埋伏橋下，打算刺殺乙辛，忽然下起暴雨把橋沖壞，沒(méi)有成功。 香消玉殞二十六年始得平反 大康五年（1079年），道宗出獵，耶律乙辛又請(qǐng)將皇孫延禧留在自己身邊，陰謀斬草除根。在北院宣徽使（負(fù)責(zé)宮廷禮儀和評(píng)議朝政）蕭兀納的一再提醒下，道宗才開(kāi)始懷疑乙辛，乙辛陰謀沒(méi)有得逞。道宗將他調(diào)出京城，降職到興中府（朝陽(yáng)）當(dāng)?shù)胤焦佟赡旰?，遼朝以走私的罪名，把乙辛逮捕囚于來(lái)州（今綏中縣前衛(wèi)鎮(zhèn)）。大康九年（1083年），乙辛企圖私藏武器逃奔北宋，被遼朝發(fā)覺(jué)，下詔勒死。太子黨平反，耶律浚被追謚為昭懷太子。 張孝杰是朝陽(yáng)人，漢族，狀元出身，北府宰相。但在遼國(guó)，北宰相府只是輔助北樞密院處理政務(wù)的機(jī)構(gòu)，北府宰相低于北院樞密使，趨炎附勢(shì)的他就和耶律乙辛結(jié)成死黨。乙辛陰謀敗露后，道宗貶他到今河北省涿鹿縣擔(dān)任類似軍分區(qū)司令的武定軍節(jié)度使，后因販賣(mài)私鹽及擅改詔令獲罪，被削奪官職和封爵。數(shù)年后，病死家中。有人懷疑《十香詞》是他受乙辛之命而作，但終未查證?！妒阍~》作者成為千古之謎。 遼壽昌七年（1101年）正月，70歲的道宗皇帝駕崩，臨死前下詔由他和蕭觀音的孫子、26歲的耶律延禧接班，就是天祚帝。天祚帝將耶律乙辛和張孝杰剖棺戮尸，搜捕并處死乙辛黨羽，流放乙辛子孫。又到懿州把奶奶蕭觀音的尸體刨出，洗沐裝裹，以“宣德皇后”的名號(hào)把奶奶與爺爺?shù)雷诤显嵊趹c陵（在赤峰巴林右旗），為奶奶蕭觀音平反昭雪。后來(lái)，金人攻滅遼國(guó)，遍挖遼國(guó)皇族陵寢，蕭觀音的尸身又被刨出來(lái)，剝?nèi)ド砩辖鹩?，任由牛馬踐踏?？蓱z冰清玉潔的蕭觀音，香消玉殞數(shù)十年后又遭凌辱，一代艷骨芳容，零落成泥碾作塵！ 懿州往事之十：火燒雁翎城 元朝末年，烽煙四起。一位鶴發(fā)童顏、仙風(fēng)道骨的老道士踏著滿地枯黃的落葉回到懿州，他望著飽受戰(zhàn)火摧殘，已是斷壁殘?jiān)能仓莩遣挥射粶I下。他就是已經(jīng)94歲高齡的道教武當(dāng)派創(chuàng)始人張三豐，他是由湖北回到家鄉(xiāng)懿州積翠村掃墓，祭祀祖先和父母的。幾天后，他傷感地悄悄離開(kāi)家鄉(xiāng)，從此再也沒(méi)有回來(lái)，不知所終，只留下兩首詩(shī)《遼陽(yáng)積翠村二首》。其一云：“手持長(zhǎng)弓逐鳥(niǎo)飛，是誰(shuí)知是老翁歸？白楊墓上留詩(shī)句，城郭人民半是非?！?/p> 曾經(jīng)繁華昌盛的懿州城怎么就變成一片斷壁殘?jiān)四兀?/p> 帶羽毛的“燃燒彈” 塔營(yíng)子鎮(zhèn)懿州古城有個(gè)青磚遼塔，保存完好，可塔上的銅鑄驚雀鈴卻一個(gè)也不見(jiàn)了。問(wèn)起緣由，當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)出一個(gè)故事： 相傳在1000多年前的遼朝，在今天塔營(yíng)子鎮(zhèn)的懿州城，住著一位才貌雙全的公主，名叫雁翎。因此，懿州城也叫雁翎城。為了防御外敵侵犯，雁翎公主在懿州城筑起了一道高三丈三、寬九丈九的城墻。城外的大道上，傳遞信息，請(qǐng)求援兵的烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)。 雁翎公主很受父親寵愛(ài)，不斷調(diào)來(lái)能工巧匠，修建樓臺(tái)殿閣，又在城內(nèi)發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，雁翎城興旺繁華?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，公主的后代奢侈無(wú)度，大興土木，耗資無(wú)數(shù)。他們終日輕歌曼舞，飲酒作樂(lè)，狩獵打漁，卻不體恤民生。 當(dāng)時(shí)，黑龍江一帶的女真人建立金國(guó)，他們騎馬背箭一直殺到雁翎城。此時(shí)雁翎城的統(tǒng)治者是雁翎公主的六世外孫，名叫郎根。他性格兇狠殘暴，平日花天酒地，城里百姓都是敢怒而不敢言。女真人來(lái)犯的消息傳來(lái)，郎根驚慌失措，趕快找來(lái)部下商討守城大計(jì)。他們點(diǎn)燃了烽火，可等了兩天也不見(jiàn)援兵的動(dòng)靜。派出探馬偵查后才知道，沿途的烽火臺(tái)早已被女真人占領(lǐng)，點(diǎn)燃的烽火傳不出去 女真人圍住雁翎城。他們滿以為幾日內(nèi)就可以攻下這座城，可郎根堅(jiān)守不出，展開(kāi)了持久的戰(zhàn)斗。由于城墻高大，女真人只有搭云梯攻城，但爬到城墻一半的時(shí)候，便被城墻上的士兵用箭射下。女真人又找來(lái)缸口粗的木頭撞擊城門(mén)，盆大的石頭從城墻上飛落下來(lái)，女真人靠近不得，只好退到幾里外的地方，把城圍得水泄不通。女真人暗想，料他一個(gè)小城，外援?dāng)嘟^，糧草有限，用不了三五十天，不打也得自己投降了。殊不知，城東三里有個(gè)運(yùn)糧城，城內(nèi)儲(chǔ)備糧草無(wú)數(shù)。一條地道連通城內(nèi)和運(yùn)糧城，貯藏的谷子可以通過(guò)地道神不知鬼不覺(jué)地運(yùn)進(jìn)城內(nèi)。雁翎城外有繞陽(yáng)河流過(guò)，城內(nèi)陸下水豐富，城內(nèi)人饑渴無(wú)憂。而女真人卻糧草不足，進(jìn)退兩難。據(jù)說(shuō)，女真人圍了一年多，仍然無(wú)可奈何。 有一天，女真人的統(tǒng)帥猛安來(lái)到一座小山丘上，向城里眺望，看見(jiàn)有商販出入，他忽然靈機(jī)一動(dòng)，趕緊回到營(yíng)房，喚來(lái)軍師，定下攻城妙計(jì)。猛安派幾個(gè)機(jī)靈的士兵，換上便衣，裝扮成山貨小販，用各種漂亮山雀的羽毛與出城的商販換活著的麻雀、小燕和鴿子。這些商販回城后，走街串巷，不出幾天，就為女真人收購(gòu)了三千多只活鳥(niǎo)。一切準(zhǔn)備好后，當(dāng)日落西山，百鳥(niǎo)歸林之際，女真人躲在密林深處，將線香截成一寸多長(zhǎng)，一頭蘸上硫磺，一頭用火點(diǎn)燃，綁在那些鳥(niǎo)的腿上、尾巴上，然后將其全部放出。小鳥(niǎo)被放出后，直奔雁翎城的鳥(niǎo)巢。工夫不大，這些鳥(niǎo)雀身上綁著的線香便著到了有硫磺的部位，硫磺起火，引發(fā)火源。頓時(shí)，每個(gè)鳥(niǎo)雀都變成了一個(gè)小火球。三千多個(gè)小火球在整個(gè)雁翎城飛起來(lái)。由于房屋多是草木建筑，整個(gè)城頓時(shí)變成了一片火海。守城的將士打開(kāi)城門(mén)逃竄，大批百姓也紛紛外逃，郎根則在大火中被燒死。這場(chǎng)大火足足燒了七天七夜，整個(gè)城變成了一片廢墟，就連一個(gè)驚雀鈴都沒(méi)剩下。 這雖然是個(gè)民間傳說(shuō)，但懿州城的確毀于戰(zhàn)火。 遼金大戰(zhàn)蒺藜山 遼天祚帝耶律延禧斥逐忠良，任用佞臣，沉湎游獵，不理朝政。天慶二年（1112年）二月十日，天祚帝赴春州（今吉林前郭爾羅斯）漁獵，召集附近女真族的酋長(zhǎng)來(lái)朝，宴席中醉酒后令諸位酋長(zhǎng)為他跳舞，只有完顏阿骨打不肯。兩年后，完顏阿骨打起兵反遼。一開(kāi)始天祚帝并未將完顏阿骨打放在眼里，但是所有他派去鎮(zhèn)壓完顏阿骨打的軍隊(duì)全部戰(zhàn)敗。此時(shí)，遼朝國(guó)內(nèi)也發(fā)生兩起叛亂，一年后才被平定。遼天慶五年（1115年），完顏阿骨打建立金國(guó)。天祚帝統(tǒng)率十萬(wàn)大軍，御駕親征，但被金兵擊潰。金兵占據(jù)遼東，造成大批遼東的潰兵逃入遼西。遼東的百姓為躲避戰(zhàn)亂，也大批西渡遼河進(jìn)入遼西。 天祚帝認(rèn)為遼東難民會(huì)怨恨女真，于是授鎮(zhèn)守南京（今北京）的燕王耶律淳為大元帥，召募難民組建“怨軍”，分為前宜營(yíng)、后宜營(yíng)、前錦營(yíng)、后錦營(yíng)、乾營(yíng)、顯營(yíng)、乾顯大營(yíng)、巖州營(yíng)共八大營(yíng)，又選河北禁軍（守衛(wèi)遼南京的警備部隊(duì)）五千人，民兵二千人，征民夫三千人，計(jì)三萬(wàn)人。這支雜牌軍主力駐扎在蒺藜山。這蒺藜山，就是阜新鎮(zhèn)與舊廟、哈達(dá)戶稍三鄉(xiāng)鎮(zhèn)交界處的東駱駝山。遼軍統(tǒng)帥耶律淳是天祚帝的叔父，從小就由其祖母遼興宗的仁懿皇后蕭撻里撫養(yǎng)，蕭撻里也是阜新人，是蕭觀音的叔伯姊妹。耶律淳決心在蒺藜山與金兵決一死戰(zhàn)。 怨軍實(shí)為一支以漢人難民為主體組建的農(nóng)墾兵團(tuán)，缺乏訓(xùn)練，裝備極差，多以槍刀、氈甲充數(shù)，弓弩、鐵甲很少；時(shí)至寒冬，朔風(fēng)凜冽，卻無(wú)棉衣。怨軍又無(wú)機(jī)動(dòng)權(quán)，一切軍事行動(dòng)統(tǒng)由天祚帝和幾位昏庸的老臣決策。當(dāng)時(shí)流傳的民謠稱：“五個(gè)翁翁四百歲，南面北面頓瞌睡。自己精神管不得，有甚心情殺女真”。 金兵由完顏婁室率領(lǐng)，此人作戰(zhàn)勇猛，被女真人譽(yù)為常勝將軍，另一名將軍斡魯古也是金國(guó)悍將。金兵近萬(wàn)人，都是騎兵，裝備精良。50人為一隊(duì)，前20人全披掛重鎧甲，而且在戰(zhàn)馬的要害處也有精鐵護(hù)甲，手持長(zhǎng)矛或狼牙棒，腰跨利刃。后30人著輕甲，操弓箭。每名騎兵都配3匹戰(zhàn)馬，交替使用，具有很強(qiáng)的連續(xù)作戰(zhàn)能力。 金天輔元年(1117年)十一月，耶律淳率領(lǐng)輕騎兩千，從蒺藜山出發(fā)，赴顯州(北鎮(zhèn))處置嘩變哄搶軍需的兩營(yíng)怨軍。先鋒郭藥師（此人為蓋平人，后投宋，又降金）挺身而出，殺死怨軍嘩變的領(lǐng)頭人物，及時(shí)控制了局面。此時(shí)，探馬報(bào)告金兵已渡遼河。耶律淳立即召大軍集結(jié)于徽州（今舊廟鎮(zhèn)），指揮部設(shè)在他不郎村。但怨軍經(jīng)過(guò)這樣一番折騰，整個(gè)部隊(duì)士氣低落，戰(zhàn)斗力大減。 十二月，風(fēng)雪交加，遼金兩軍大戰(zhàn)蒺藜山。金兵重鎧甲騎兵向遼怨軍輪番發(fā)起集團(tuán)沖鋒，輕騎兵百步之外弓箭齊發(fā)，無(wú)不中者。怨軍在金兵反復(fù)兇猛的沖擊下，紛紛潰逃。也有些怨軍官兵懷著對(duì)金兵燒殺搶掠的刻骨仇恨，奮不顧身地與金兵血戰(zhàn)，手相撕扯，刀斧相砍，有扯去金兵頭盔披甲而刺之者；有身中數(shù)刀而猶刺金兵不已者；有與金兵相抱滾入壕溝而死者。蒺藜山下，尸橫遍野，血染大地。 由于實(shí)力懸殊，怨軍最后還是潰敗。耶律淳只帶著五百騎親軍逃跑。金兵大勝，進(jìn)軍新州(奈曼旗南)，遼新州節(jié)度使王從輔開(kāi)門(mén)投降，金兵燒殺搶掠而去。 在金兵大舉壓境時(shí)，遼懿州寧昌軍節(jié)度使劉宏聽(tīng)從幕僚孔敬宗的建議，把懿州官衙和百姓從順安（塔營(yíng)子鎮(zhèn)懿州古城）遷至寧昌（平安地鎮(zhèn)古城），使得百姓沒(méi)有遭受戰(zhàn)禍。劉宏并派孔敬宗降金?？拙醋诜铐槹渤墙到鸷?，為金兵向?qū)?，引?dǎo)金將斡魯古攻陷顯州，以功封為順安縣令。劉宏見(jiàn)遼朝大勢(shì)已去，在孔敬宗的引見(jiàn)下帶領(lǐng)懿州三千戶百姓降金。金廷令劉宏帶領(lǐng)這批懿州百姓遷徙到咸平（開(kāi)原），充實(shí)金國(guó)的后方。劉宏是朝陽(yáng)人，死后葬于開(kāi)原紫霞山。 天祚帝在中京（赤峰市寧城）聞燕王兵敗，密令手下打包珠玉、珍玩五百余袋，備駿馬二千匹，對(duì)左右說(shuō):“若女真必來(lái)，吾有日行三百五十里馬若干，又與宋朝為兄弟，夏國(guó)舅甥（和西夏是舅甥關(guān)系），皆可以歸，亦不失一生富貴”。后聞金兵搶劫完新州就撤軍了，天祚帝又去打獵去了。 金天輔五年(1121年)，金兵攻占遼上京（赤峰市巴林左旗）。第二年又占遼中京。天祚帝西奔山西云中，后入夾山（內(nèi)蒙古大青山）。昭君墓一戰(zhàn)，有兩個(gè)皇子和五個(gè)公主被俘虜。金天會(huì)三年(1125年)二月，頂風(fēng)冒雪逃亡的天祚帝跑到山西應(yīng)州大漠中，饑寒交迫，只能吃一點(diǎn)炒面，衛(wèi)士只能吞冰咽雪以解饑渴，二月二十日，被完顏婁室俘虜。八月，被解送金上京（黑龍江阿城），囚于長(zhǎng)白山。3年后病死，終年54歲，葬于北鎮(zhèn)閭山。 成書(shū)于元代的筆記小說(shuō)輯錄《大宋宣和遺事》則記載：宋高宗紹興二十六年（1156年）六月，金國(guó)皇帝完顏亮命令57歲的宋欽宗趙桓和81歲的遼天祚帝耶律延禧去比賽馬球，宋欽宗從馬上跌下來(lái)，被馬亂踐而死。耶律延禧精通騎術(shù)，企圖縱馬沖出重圍逃命，結(jié)果被亂箭射死。 懿州城毀于戰(zhàn)火 劉宏率百姓離開(kāi)懿州后，懿州變成一座空城。金國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有足夠的兵力據(jù)守遼西被攻占的州城，遼西一帶出現(xiàn)了很多無(wú)政府的空白地區(qū)。天災(zāi)人禍，民不聊生，造成各地饑荒，百姓扒樹(shù)皮充饑，甚至人吃人。漢人霍六哥占據(jù)懿州，聯(lián)合今奈曼、庫(kù)倫一帶的安生兒、張高兒，組織饑寒交迫的災(zāi)民20萬(wàn)，于遼天慶八年(1118年)五月發(fā)動(dòng)了反遼大起義。遼廷派耶律馬哥領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓，將安生兒殺害于龍化州（今奈曼旗八仙筒一帶），而張高兒則率起義軍繼續(xù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到懿州，與當(dāng)?shù)鼗袅珙I(lǐng)導(dǎo)的起義軍會(huì)合。六月，霍六哥指揮起義軍攻占了海北州(今阜新市清河門(mén)區(qū)細(xì)河堡)。以此為落腳點(diǎn)，繼續(xù)南下攻義州(義縣)，被遼奚王回離保戰(zhàn)敗，懿州地區(qū)又歸遼國(guó)。 金天輔七年（1123年）正月，遼奚王回離保在今河北青龍縣稱帝，原受其控制的遼西各州縣紛紛降金。 金正隆六年(1161年)十二月，原契丹六院節(jié)度使移刺窩斡反叛金國(guó)，進(jìn)逼懿州。金世宗命右副元帥完顏謀衍率大軍赴懿州進(jìn)行防守和鎮(zhèn)壓叛軍。謀衍奏請(qǐng)世宗挑選精良的兵器送來(lái)懿州，征集南征逃還軍士屯戍驛道附近，護(hù)送軍糧。第二年四月，窩斡攻懿州。由于懿州兵多將廣，15000名弓箭手使窩斡叛軍無(wú)法靠近城池。窩斡在金國(guó)各路大軍征討下，眾叛親離，終被其手下將領(lǐng)抓起來(lái)送降金國(guó)。 元太祖九年(1214年)十月，成吉思汗令木華黎統(tǒng)率大軍征討遼西，金懿州節(jié)度使高閭山（今海城人）堅(jiān)守兩個(gè)月，十二月二十五，城破，高閭山戰(zhàn)死。成吉思汗將懿州封為將領(lǐng)孛禿領(lǐng)地，以懿州豪紳田和尚為節(jié)度使。孛禿率軍撤出懿州，轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原，懿州及周?chē)抵菘h又歸降金國(guó)。兩年后，木華黎率領(lǐng)大軍第二次進(jìn)軍懿州，田和尚投降。木華黎將田和尚和懿州百姓除工匠及歌舞戲曲藝人外，全部屠殺。元世祖至元二十四年(1287年)，蒙古王爺乃顏在遼東叛亂。忽必烈命遼東道宣慰使塔出與皇子愛(ài)也赤領(lǐng)兵兩萬(wàn)，以懿州為大本營(yíng)，防備和鎮(zhèn)壓叛軍。 元朝末年，爆發(fā)紅巾軍起義。元順帝至正十九年(1359年)正月，紅巾軍將懿州城包圍，久攻不下。后來(lái)發(fā)現(xiàn)懿州城內(nèi)的大量鴿子白天飛到城外覓食，傍晚飛回城中，紅巾軍就命人白天捕捉飛到城外的鴿子。沒(méi)過(guò)幾天，大量的鴿子被紅巾軍捕獲。紅巾軍將這些鴿子身上捆綁上火種，傍晚全部放飛。鴿子帶著火種返回城中屋槽下的窩中，引起全城大火。紅巾軍乘勢(shì)攻城，元懿州路總管呂震率軍拼死抵抗。內(nèi)有大火，外有重兵，城池終被攻破，呂震將自己的官印投人井中后戰(zhàn)死。從此，懿州城荒廢。三年后，在元軍的圍剿下，紅巾軍失敗。明軍把元順帝趕到漠北以后，懿州地區(qū)仍被蒙古北元占據(jù)。 明洪武二十年（1387年），明軍收復(fù)遼東。洪武二十六年（1393年），在懿州設(shè)廣寧后屯衛(wèi)，在阜新地區(qū)西北部設(shè)營(yíng)州左屯衛(wèi)，駐軍屯田。永樂(lè)元年（1403年），營(yíng)州左屯衛(wèi)遷到順義(今北京順義縣)；永樂(lè)八年（1410年），廣寧后屯衛(wèi)遷到義州(今義縣)，軍屯戶隨同遷走。永樂(lè)年間，明朝為防范蒙古和女真，又建立了遼西長(zhǎng)城，阜新地區(qū)被隔于長(zhǎng)城之外，從此成為蒙古兀良哈部的游牧地，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。 1993年，在塔營(yíng)子鄉(xiāng)懿州古城址的一口古井中，打澇出一方銅印，印文為八思巴文，經(jīng)考證為“懿州路總管府印”，這就是呂震死前投入火井中的官印。這場(chǎng)戰(zhàn)火后來(lái)被傳說(shuō)為 “火燒雁翎城”。 |
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