當(dāng)代中國藝術(shù)市場(chǎng)的快速發(fā)展，促使藝術(shù)市場(chǎng)研究愈來愈受到重視。近年來有關(guān)中國藝術(shù)市場(chǎng)史研究成果相繼推出，其成為中國藝術(shù)史研究領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，已毋庸質(zhì)疑。然而，由于這一方面研究基礎(chǔ)較為薄弱，缺乏理論建構(gòu)和學(xué)術(shù)積淀，致使研究者多聚焦于書畫家潤例、書畫作品價(jià)格、鑒定、收藏等藝術(shù)市場(chǎng)的顯性問題，對(duì)中國藝術(shù)市場(chǎng)史的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)較為模糊，缺少全面清晰的界定，更遑論由表及里地對(duì)這一研究領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)的開掘，很難將研究引向深入。因此本文主要圍繞中國藝術(shù)市場(chǎng)史研究對(duì)象及相關(guān)問題加以探討。

中國藝術(shù)市場(chǎng)史研究涉及藝術(shù)創(chuàng)作、流通、收藏等多個(gè)方面，核心是流通環(huán)節(jié)的藝術(shù)品交易，涵蓋交易品種、交易價(jià)格、交易方式、交易場(chǎng)所、交易主體及其經(jīng)營運(yùn)作。這些使交易活動(dòng)得以開展的市場(chǎng)要素相互依存、環(huán)環(huán)相扣。與交易緊密相連的鑒藏，包含鑒賞、鑒定與收藏，其中“分高下、辨真贗”的鑒定與交易的聯(lián)系更為密切。中國藝術(shù)市場(chǎng)史研究應(yīng)從藝術(shù)品交易入手，對(duì)交易品種、價(jià)格、方式等分別加以梳理、闡釋，并結(jié)合藝術(shù)品交易，分析經(jīng)營、鑒藏及其他與藝術(shù)市場(chǎng)相關(guān)的活動(dòng)。

[明]杜堇  玩古圖卷 

126.1cm×187cm 

絹本設(shè)色  臺(tái)北“故宮博物院”藏

一、交易品種，是研究藝術(shù)品交易首先必須全面準(zhǔn)確把握的問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想觀念與審美趣味的變化，人們對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生改變，致使進(jìn)入鑒賞、收藏范圍的藝術(shù)品種不斷增加。原本是交流工具、傳播媒介，或具有實(shí)用功能的生產(chǎn)、生活物品，由于時(shí)間、空間的變換及其他多種因素的作用而轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，從書法、繪畫、雕塑到各類工藝美術(shù)品大多經(jīng)歷了這一演變過程。那些經(jīng)受了時(shí)間的磨蝕并脫離實(shí)際功用而被珍賞的物品，其精神價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間的推移愈加凸顯。書畫、青銅器、玉器、瓷器、漆器等在中國古代便是進(jìn)入鑒藏之列的重要品種，也是藝術(shù)市場(chǎng)交易的重心所在。

早在魏晉時(shí)期，法書、名畫已成為帝王、貴族與文人士大夫?qū)毑氐奈锲?，東晉書法家王羲之“畫扇”被爭購的故事即說明了這一點(diǎn)。唐代，書畫收藏已蔚然成風(fēng)，史籍留下了諸多關(guān)于書畫收藏、交易的記載。唐太宗時(shí)，“蕭翼巧賺蘭亭序”，不惜重金集王羲之書法以成《圣教序碑》銘，反映了唐代最高統(tǒng)治者積極參與書畫收藏、交易，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的書畫收藏與交易起到了推波助瀾的作用。有關(guān)唐代書畫交易的信息在張懷瓘《書估》和張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》等著作中也有明確記載。五代兩宋時(shí)期，書畫藝術(shù)因受到統(tǒng)治者的重視，其創(chuàng)作、收藏、交易較之唐代更為興盛。與此同時(shí)，由于金石學(xué)的興起，對(duì)于青銅器、玉器、碑刻等與金石學(xué)研究息息相關(guān)的古器物收藏，較之以往更加受到關(guān)注。宋徽宗對(duì)青銅器等上古器物收藏的熱衷促成《宣和博古圖》的問世，標(biāo)志著古器物與書畫一同登堂入室，成為皇家收藏品的核心組成部分。從這一時(shí)期起，尊古、崇古、賞古、玩古的風(fēng)尚由統(tǒng)治階層蔓延到文人士大夫階層乃至整個(gè)社會(huì)。自北宋開始出現(xiàn)的復(fù)古思想對(duì)藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、收藏、交易也產(chǎn)生了更為顯著的影響，古物供不應(yīng)求，導(dǎo)致仿古、作偽盛行。米芾在他所著的《畫史》中記載，他發(fā)現(xiàn)唐吳道子的畫作“真跡一二見，而偽作三百本”。

此后，造假之風(fēng)愈演愈烈，綿延不絕，作偽手段五花八門，仿品、偽作層出不窮，充斥于市。元明時(shí)期藝術(shù)品收藏、交易，總體上延續(xù)北宋時(shí)期形成的傳統(tǒng)，但收藏、交易的品種不斷增加，以往未入鑒賞之列的物品也受到收藏者的垂青。據(jù)元末明初曹昭《格古要論》記載，當(dāng)時(shí)收藏、交易的古物有十三個(gè)門類，分別是古銅器、古畫、古墨跡、古碑法帖、古琴、古硯、珍奇、金鐵、古窯器、古漆器、錦綺、異木和異石。明清時(shí)期，絲織、陶瓷、漆器、金銀器、銅器、琺瑯、玻璃、竹木牙角等工藝品生產(chǎn)十分興盛，這些物品除了滿足日常生活所需外，也大量進(jìn)入流通領(lǐng)域，被作為陳設(shè)品欣賞收藏。從明代杜堇《玩古圖》中能夠看到當(dāng)時(shí)文人賞玩的物品種類頗豐，可以與同時(shí)期的文人記載相印證。清代乾隆、嘉慶時(shí)期考據(jù)學(xué)興起后，從宮廷到民間均對(duì)古董文玩倍加推崇，乾隆宮廷畫師描繪乾隆帝身處書房的《是一是二圖》真實(shí)表現(xiàn)了皇帝書房陳設(shè)的各種物品，其中文玩顯而易見。此后，與古為徒、嗜古成癖者有增無減，所鑒藏的除了前述各類書畫、器物文玩之外，秦磚、漢瓦、璽印、封泥、箋紙、印譜、墨錠、匏器、甲骨等成為好古博雅之士爭相購求的“秘玩”。晚清民國時(shí)期，隨著西方列強(qiáng)打開中國的大門，外來物品大量涌入，并為國人效仿，其中自鳴鐘、懷表、手表、機(jī)械玩具、油畫、銅版畫、錢幣、郵票、火花、煙標(biāo)、海報(bào)徽章等受到國內(nèi)收藏者的青睞，使得19世紀(jì)末至20世紀(jì)初國內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)交易品種激增，中外古往今來的藝術(shù)品幾乎無所不包，真贗難辨。這些物品在好古之風(fēng)盛行的時(shí)期被統(tǒng)稱為“古玩”，實(shí)質(zhì)上真正的古物，特別是最為藏家愛重的以夏商周三代青銅器、玉器為代表的高古器物在整個(gè)古玩交易品中所占的比重很小，而大多數(shù)為歷代仿古制品和當(dāng)時(shí)創(chuàng)作生產(chǎn)的書畫、銅器、玉器、瓷器等物品。

民國時(shí)期在北京琉璃廠從事古玩經(jīng)營的趙汝珍作《古玩指南》一書，其中所記的古玩包括書畫及上述各種材質(zhì)的器物文玩，這代表了當(dāng)時(shí)古玩行業(yè)的從業(yè)者和社會(huì)上多數(shù)人對(duì)古玩的認(rèn)識(shí)，古玩一詞約定俗成，沿用至今。需要指出的是，也有不少著錄將書畫、古籍與古玩并列，以示區(qū)別。因此，研究中國藝術(shù)市場(chǎng)史必須對(duì)中國歷代供鑒藏的五花八門的物品悉數(shù)加以考察，細(xì)加甄別。對(duì)文學(xué)資料與圖像資料均需要充分挖掘，否則很難對(duì)不同時(shí)代藝術(shù)市場(chǎng)的交易品種有全面清晰的認(rèn)識(shí)。

 
[明]文徵明  真賞齋圖卷（局部）

28.6cm×79cm 

紙本設(shè)色  上海博物館藏

二、交易價(jià)格，是藝術(shù)市場(chǎng)研究的焦點(diǎn)問題。隋唐以前，有關(guān)“傭書”“傭畫”的記載，可以作為考察書畫交易價(jià)格的資料。自唐代起，史籍中除涉及書畫勞動(dòng)報(bào)酬的記載外，記述書畫作品交易價(jià)格的有關(guān)內(nèi)容開始增多。這一時(shí)期，還大量存在以絹帛等物品交換書畫的現(xiàn)象。此后，隨著貨幣在商品流通中所發(fā)揮的作用不斷增強(qiáng)，以實(shí)用物品交換書畫的方式雖然在交易中仍占較大比重，但在交易過程中直接以貨幣支付的做法逐步成為常規(guī)，表明書畫作品價(jià)格的“潤筆”“潤例”逐漸為以書畫謀生的創(chuàng)作者采用。在明清商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東南部地區(qū)，這種做法更為多見。在這時(shí)期文人雅士有關(guān)鑒藏的著述中，涉及藝術(shù)品交易價(jià)格的記載屢見不鮮，其中有關(guān)書畫交易價(jià)格的記錄最為翔實(shí)，此外也有為數(shù)不少的牽涉古琴、古銅器、古陶瓷、古硯、漆器等交易價(jià)格的記載。晚明時(shí)期項(xiàng)元汴收藏書畫題記、明末清初人吳其貞的《書畫記》等著錄中留下的書畫及其他古玩交易價(jià)格的記載較為具體明確。

三、交易方式，是潛在的容易為研究者忽視的問題。中國藝術(shù)品交易方式因時(shí)代、交易品種、交易場(chǎng)所、交易者身份的不同而存在明顯的差異?？傮w而言，可分為兩種：顯性交易和隱性交易。顯性交易，主要指在公開的交易場(chǎng)所，通過物物交換、貨幣支付等途徑進(jìn)行的交易。顯性交易的地位與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與否相關(guān)。兩宋時(shí)期開封、杭州等大都市商品交易已較為興盛，店鋪、集市上的攤點(diǎn)及流動(dòng)商販出售書畫、器玩已司空見慣。明代中晚期，江南地區(qū)書畫與古器物在商品市場(chǎng)上流通的種類與數(shù)量更為可觀，明碼標(biāo)價(jià)出售，稀缺商品甚至出現(xiàn)競買現(xiàn)象，這在晚明文人筆記中多有披露，而在同時(shí)期其他地區(qū)的藝術(shù)品交易中并不常見。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想觀念的變化，顯性交易在藝術(shù)品交易中所占比重增大。當(dāng)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展達(dá)到較為成熟階段的晚清至民國初期，顯性交易較為普遍，在整個(gè)藝術(shù)品交易中已占據(jù)主導(dǎo)地位。

藝術(shù)品交易，無論是以物易物，還是現(xiàn)金支付，既存在一次性支付交接，又有分期支付、延期交接等不同做法。特殊的貴重藝術(shù)品往往由中間人作擔(dān)保，以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。擔(dān)保者的信用至關(guān)重要，古代收藏家往往與經(jīng)營者、供給者建立相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。在蘇、浙、皖、京等地，宋代至清末存在著若干以大收藏家為核心的交游圈，其主體為文人，而明清時(shí)期揚(yáng)州、徽州的交游圈則是以世代經(jīng)商并收藏古玩的儒商為核心而形成的。這方面的記載在歷史典籍和文人筆記中均有所見，在書畫題記中可以得到佐證。一般情況下，在市肆、私宅等固定場(chǎng)所交易的藝術(shù)品，以上兩種途徑均有采用，而通過流動(dòng)商販交易的藝術(shù)品多為一次性支付交易。

隱性交易，指交易行為具有隱蔽性、排他性的交易。一般是在非公開場(chǎng)合以人情酬酢、禮尚往來為名從事的交易，較少使用貨幣。隱性交易在中國藝術(shù)市場(chǎng)早期階段占據(jù)主導(dǎo)地位，在上層社會(huì)中存在更為普遍。歷代內(nèi)府收藏往往通過多種方式獲得優(yōu)質(zhì)藏品，臣民入貢、進(jìn)獻(xiàn)書畫、寶玩因而獲得封賞。有些人除得到財(cái)寶外，還有加官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)，這在唐代文獻(xiàn)中有明確的記載，“‘或有進(jìn)獻(xiàn)以獲官爵，或有搜訪以獲錫賚’，如開元中有商胡穆聿不僅自己向朝廷進(jìn)獻(xiàn)書畫，還舉報(bào)了收藏書畫之家，以此遂直集賢”。唐以后，喜好收藏的帝王及其他權(quán)貴常常通過這種方式獲得藏品，同時(shí)也使善于鉆營者獲利。各朝貪官污吏事發(fā)之后，其被抄沒的家產(chǎn)中必有大量書畫、古器物等珍玩。這在明嘉靖時(shí)期有關(guān)嚴(yán)嵩抄家物資的《天水冰山錄》中有詳細(xì)的記載，從中不僅可以看到嚴(yán)嵩貪墨各類財(cái)寶的品種、數(shù)量，而且能了解到權(quán)貴之家所藏古董、文玩的構(gòu)成狀況，還可窺探當(dāng)時(shí)“雅賄”的“成果”。“雅賄”與權(quán)錢交易的關(guān)系自不待言，在中國古代藝術(shù)品交易中始終占有一席之地，時(shí)至今日，這種隱性交易依然如故。

四、交易場(chǎng)所，是開展交易活動(dòng)的重要依托。在藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展處于早期階段的唐宋元時(shí)期，交易場(chǎng)所較為零散，固定的并具有一定規(guī)模且經(jīng)營規(guī)范的店鋪不多見。宋元文人筆記中出現(xiàn)的交易場(chǎng)所多為藏家、書畫家的宅邸、山莊等，如元代昆山人顧德輝的玉山佳處，無錫人倪瓚的清悶閣等。此外，禪房、精舍、裱室等隱蔽之處也曾上演過藝術(shù)品交易的悲喜劇。隱性交易的場(chǎng)所往往“曲徑通幽處，禪房花木深”，不參透中國古代藝術(shù)品交易的“玄機(jī)”，很難闡幽發(fā)微，探明其真相。不宜游離于交易之外，片面孤立地看待價(jià)格、潤例等問題，也不宜忽視交易方式、交易場(chǎng)所等因素對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)形成所具有的重要意義。

明清兩代，顯性交易既在城市和鄉(xiāng)村的集市、商鋪等相對(duì)固定的公開交易場(chǎng)所進(jìn)行，又在私家宅邸、會(huì)館等文人雅士聚集之地開展。自明晚期起，在國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市，逐步形成了具有一定規(guī)模的藝術(shù)品集散地，如北京的琉璃廠、隆福寺街、前門外廊坊二條、東華門，南京的夫子廟、朝天宮，蘇州的觀前街、玄妙觀，上海的城隍廟等商業(yè)街區(qū)。此外，在古玩鑒藏與交易較為盛行的徽州休寧、歙縣，即便是鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了相對(duì)固定的交易市場(chǎng)，每年定期集中開展交易活動(dòng)，吳其貞在《書畫記》中記其家鄉(xiāng)休寧商山古玩交易場(chǎng)所：“余鄉(xiāng)八九月，四方古玩皆集售于龍宮寺中”，“村口有龍宮古剎，載于志乘。秋月百物萃集，為交易勝地。”這是當(dāng)時(shí)的徽州“雅俗之分在于古玩之有無”的風(fēng)尚使然。

五、交易主體，是藝術(shù)市場(chǎng)的中堅(jiān)力量，包括藝術(shù)品供給者、交易中介與購求者。在藝術(shù)品交易的常態(tài)化、規(guī)范化尚未出現(xiàn)的階段，非公開、零散進(jìn)行的交易多為買賣雙方直接交易，即使有中間人介入，所發(fā)揮的作用也相對(duì)有限，中間人并不是以參與交易為謀生手段。藝術(shù)品鑒藏漸成風(fēng)尚后，所謂“好事者”的出現(xiàn)，使藝術(shù)品交易顯著增多，推動(dòng)了藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，使專業(yè)化的藝術(shù)品交易中介逐步從鑒賞者、收藏者、普通商人、牙儈、說客及三教九流各色人中涌現(xiàn)出來，由旁涉、兼職到全職從事藝術(shù)品交易，最終出現(xiàn)書畫商、古董商及相關(guān)商業(yè)機(jī)構(gòu)—書畫店、古玩鋪等。這個(gè)過程相當(dāng)漫長，據(jù)目前掌握的資料，至少經(jīng)歷了千余年。由于歷代掌握文字且擁有話語權(quán)的多為“恥于言利”的文人，其著述即使涉獵金石、書畫鑒藏也很少言及交易，更遑論參與其中的商人。這種狀況到了明代晚期才有了明顯的改變，多種因素促使文人與商人聯(lián)系緊密，形成了儒商群體。他們中“雅好丹青、器玩”者，如明末清初的徽州商人江世棟、汪砢玉、吳其貞等，還撰文著書，使他們及其他世代經(jīng)商并從事古玩交易的群體為后人所了解。與此同時(shí)，不少書畫家、鑒藏家也在著述中或多或少地涉及那些為書畫家代售作品或幫助收藏家探訪、索購、鑒定、議價(jià)、交接的交易中介。這意味著文人及社會(huì)其他階層人們思想觀念的改變，商人社會(huì)地位得到提升，最終促成在藝術(shù)品交易相對(duì)集中之地出現(xiàn)既有文化修養(yǎng)又兼具經(jīng)商能力的交易主體。

 
[清]丁觀鵬  是一是二圖卷 

76.5cm×147.2cm 

絹本設(shè)色  故宮博物院藏

中國藝術(shù)市場(chǎng)在發(fā)展過程中，交易中介獲得了更大的生存空間，在市場(chǎng)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，并成立專門的經(jīng)營機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著藝術(shù)市場(chǎng)趨向成熟。清代北京的諸多古玩商做到了這一點(diǎn)，尤其是琉璃廠古玩商鋪的創(chuàng)辦者、經(jīng)理人。晚清民國琉璃廠涌現(xiàn)出祝晉藩、孫虞臣、趙佩齋、李鏡湖、莊虎臣、王仁山等眾多精于品鑒、善于運(yùn)作的經(jīng)營者，琉璃廠具有濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，藝術(shù)品交易聲名遠(yuǎn)播，與他們的經(jīng)營有方直接相關(guān)。這一時(shí)期不僅一般的文人墨客經(jīng)常逛琉璃廠，社會(huì)其他階層的“好事者”也在此尋“幽”探“勝”。晚清朝廷的封疆大臣如林則徐、張之洞，收藏家如陳介祺、端方、潘祖蔭，民國文化巨擘如魯迅、鄭振鐸，均曾在琉璃廠消磨時(shí)光，以至流連忘返，更不說那些在榮寶齋、清秘閣等店鋪中掛筆單謀生計(jì)的書畫家，以及各地古董商和一些在京城“打小鼓兒”收舊貨的小販們，甚至掘墓挖寶的盜賊，從清宮、王府等豪門中偷寶的太監(jiān)、奴婢，觀光、貿(mào)易的洋人，等等，都是琉璃廠的?？?。他們與廠肆的經(jīng)營者進(jìn)行的或公開或私密的交易維系著琉璃廠的繁榮。近代琉璃廠是北京乃至全國藝術(shù)市場(chǎng)的縮影，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)的特點(diǎn)。

鑒藏研究，也應(yīng)從上述層面切入，重在考察鑒藏與交易、經(jīng)營的關(guān)系。應(yīng)注意的是，鑒定者、收藏者與創(chuàng)作者、經(jīng)營者的角色，存在重合、分離、互換現(xiàn)象，類似米芾那樣集多種角色于一身的名流，在歷史上大有人在。他們時(shí)而為供給者、購求者，時(shí)而為交易中介。對(duì)他們的市場(chǎng)行為可以從多方面分析解讀。

從藝術(shù)市場(chǎng)的角度，藝術(shù)創(chuàng)作的主體（書畫作者和青銅器、玉器、瓷器等行業(yè)中涉及藝術(shù)品生產(chǎn)的工匠），一般情況下他們是藝術(shù)市場(chǎng)交易中最重要的直接商品供給者，不同于向市場(chǎng)出售藏品的收藏者及其他間接供給者。藝術(shù)創(chuàng)作與市場(chǎng)交易、經(jīng)營及鑒藏存在互動(dòng)，創(chuàng)作者對(duì)市場(chǎng)依存度高，通常會(huì)促使其在創(chuàng)作題材與表現(xiàn)手法等方面出現(xiàn)相應(yīng)的改變以順應(yīng)市場(chǎng)。如清代徽商欣賞以黃山為主題的山水畫，以慰藉思鄉(xiāng)之情，描繪黃山的畫作在徽商主導(dǎo)的市場(chǎng)上較為流行；而晉商愛好工細(xì)富麗的山水畫，使袁江、袁耀的青綠山水畫得以在山西等地流傳。這些現(xiàn)象已為藝術(shù)史研究者所關(guān)注，若從市場(chǎng)的角度分析，重新對(duì)史料加以挖掘，一定會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)，對(duì)歷史現(xiàn)象做出更為合理的解讀，使藝術(shù)史的內(nèi)容更加充實(shí)而令人信服。

綜上所述，中國藝術(shù)市場(chǎng)史是通過對(duì)自古以來，尤其是唐代以后的歷代藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行全面考察，以藝術(shù)品交易為核心，分別對(duì)交易品種、交易價(jià)格、交易方式、交易場(chǎng)所與交易主體加以論述，并探討藝術(shù)品交易與經(jīng)營、鑒藏、創(chuàng)作之間的關(guān)系，最終在理清中國藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，闡明不同歷史階段藝術(shù)市場(chǎng)的基本狀況、主要特征及其與特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的緊密聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)中國藝術(shù)市場(chǎng)的深層次問題加以剖析，探索中國藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律。

【節(jié)選自《中國書畫》2016年9期】