練習(xí)孫氏太極拳，不可把拳式當(dāng)成技擊招式來演練，而是要在行拳中體會拳式中處處蘊(yùn)藏的靈機(jī)，這是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。舒緩綿柔的行拳不是為慢而慢，而是為了從拳式中獲得遍體靈機(jī)。

何謂靈機(jī)？拳式中蘊(yùn)含的種種可能的變化之機(jī)。按照太極拳的規(guī)矩從行拳中要體悟這個(gè)東西。孫氏太極拳以及這種練法，其所長是一旦有所悟，則能有一通百通之效，技擊的技藝和功夫能不斷深入。其弊端是，如果悟性差，或功夫沒有下夠，即使練上一輩子，也只能養(yǎng)心健身，難有技擊之效。所以，當(dāng)年對孫氏太極拳最有體悟的是那些技擊健將們。因此我們在學(xué)習(xí)孫氏太極拳的時(shí)候，如果沒有即深明太極之理，同時(shí)又精通技擊的明家來指導(dǎo)，就很難對孫氏太極拳的拳式之義有正確的認(rèn)識和體悟。實(shí)事求是地講，當(dāng)今這樣的明家已經(jīng)見不到了，那么如何學(xué)習(xí)孫氏太極拳，有時(shí)可以借它山之石。

因?yàn)楦髋商珮O拳差異化很大，幾如天壤。有的太極拳就是以練習(xí)招式為主體，其比例幾乎與修為功夫并重。外行人看上去很有看頭，練習(xí)者也容易找到拳式中技擊的狀態(tài)和含義。這是其所長，其不足是這種技擊狀態(tài)相對固化，難以使習(xí)者深入，更難以真正悟求到太極之理。其有成者，最喜歡說手打人這種弱對抗的切磋形式。但真打起來，很難有幾手能夠派上用場。

我以為由于當(dāng)今太極拳明師難覓，當(dāng)今所謂的那些太極拳明師知道的東西也是一些小兒科的東西，所以，若想提高對太極拳的興趣，可以先從后一種太極拳入手，先跟從這類太極拳拳師學(xué)習(xí)，先從在拳式的招式、勁力上相對顯性的那類太極拳入手，掌握之后，再練那類內(nèi)涵豐富、意境深邃的太極拳。

學(xué)習(xí)孫氏太極拳時(shí)，亦可以由此借鑒，但是拳中規(guī)矩各家不同，道理也不盡一致，如何借鑒？其原則是，一定要在嚴(yán)守孫氏太極拳的規(guī)矩，并弄懂孫氏太極拳拳理的基礎(chǔ)上借鑒。否則必將南轅北撤，一事無成。因此，習(xí)拳既要有定力和辨別，又要能兼融，不能有門派之見、固步自封，而要唯理唯上，博綜貫一，兼收并蓄，最后拳的成就是落在人的身上。

上面提到定力和辨別力，這兩樣能力都需要眼界，沒有眼界很難形成這兩種能力。而眼界源自三個(gè)方面：悟性、知識和修養(yǎng)。

沒有悟性就很難真正掌握一門拳術(shù)，不要說達(dá)到多高水平，能夠入門都難。拳術(shù)是門藝術(shù)，不下功夫肯定掌握不了，但下了大功夫也未必就能入門，有悟性且下大功夫才可能入門。但僅僅如此，也很難在拳藝上登堂入室。因?yàn)槿绻劢绮桓撸苋菀卓词赂”砥H，稍有小成，便自以為是，失去辨別力。因此，即使有身體天賦、有心性的悟性，還需要有知識和修養(yǎng)，才能提高眼界，真正做到追求道理，唯理唯上。

我常見一些拳師，身體天賦不錯(cuò)，也有一定悟性，在拳術(shù)上也下了番大功夫，因此小有成就，但是由于眼界不夠，常常把自己那點(diǎn)體悟認(rèn)為是前無古人的創(chuàng)新而標(biāo)榜，其實(shí)他那些體悟出來的要?jiǎng)t在古拳論上早已有之。只是后來隨著拳藝的發(fā)展，某些拳論又轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)另一個(gè)方面，如由硬轉(zhuǎn)柔，由緊轉(zhuǎn)松等。然而隨著社會環(huán)境的巨大變化，松柔之義漸失其真，因而在實(shí)踐上能證之者極少。上世紀(jì)三十年代山東國術(shù)館的刊物《求是》中寫道（大意是）：在形意拳上徵得柔勁的人是其他一切拳術(shù)都不能抵御的，但是自宋世榮、孫祿堂之后，能在形意拳上徵得柔勁的人已經(jīng)見不到了，就是有剛勁的人也是鳳毛麟角。很有意思的現(xiàn)象是，后來出了一大批的所謂的松柔大師，但是他們的技擊能力除了在與弟子們的推手中有所表現(xiàn)外，在強(qiáng)對抗的實(shí)戰(zhàn)中從沒有被證明過有什么實(shí)效。于是一些人又轉(zhuǎn)回來，否定松柔在技擊中的作用。強(qiáng)調(diào)發(fā)力時(shí)緊硬的作用，并以為是新發(fā)現(xiàn)，其實(shí)古已有之。

為什么當(dāng)年松柔在技擊中的價(jià)值被推崇，為什么現(xiàn)在又得不到印證，這是很值得研究的一個(gè)課題。

上面僅僅是以硬緊與松柔為例，說明對拳術(shù)中前人的經(jīng)驗(yàn)即不可輕易否定，也不可無條件的奉為金科玉律。而是要研究其成立的條件，發(fā)現(xiàn)其合理性與適用的邊界。拳術(shù)規(guī)矩中如這類價(jià)值轉(zhuǎn)向的東西還有很多，不一一例舉。那么為什么在規(guī)矩上、在價(jià)值取向上會有這種轉(zhuǎn)向，這是很值得研究的，這對于進(jìn)一步提高拳藝是很有意義的。

再有，面對某些前人的經(jīng)驗(yàn)在目前的實(shí)踐中得不到證明的現(xiàn)象，究竟是這些經(jīng)驗(yàn)毫無道理，還是由于我們的見識、實(shí)踐的范圍、功夫造詣與知識不夠，沒有發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)成立的條件是什么，以及目前實(shí)踐中之所以不能被印證的原因是什么。這是需要我們深究的。因此不可輕易放棄一個(gè)原本可以提升武藝研修的正確方向。否則的話，則甚為可惜。

以我多年的考察，當(dāng)今我們這些拳師的技擊實(shí)踐是很有限的，遠(yuǎn)不及前人，生死搏殺有過嗎？相關(guān)論述我在《芻議技擊家》的系列短文中已談，因此我們這些人沒有資格去輕易地否認(rèn)前人的技擊經(jīng)驗(yàn)。有拳師對我講，我們有科研統(tǒng)計(jì)的成果。這些成果我看過一些，自上世紀(jì)80年代開始就有不少類似的所謂科研數(shù)據(jù)，但由于樣本的先天不足，如樣本數(shù)量太少，不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，此外由于樣本取樣的差異化懸殊，沒有一個(gè)嚴(yán)格統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)也不能形成結(jié)論。因此，這些科研數(shù)據(jù)往往會帶來錯(cuò)誤的認(rèn)識導(dǎo)向。

潛心研究，不斷體悟，有所發(fā)現(xiàn)，深入辨析，可以懷疑前人，但不可輕率做出結(jié)論。除非在實(shí)踐、認(rèn)識和造詣等方面你超過了前人。