作為文學(xué)樣式之一的楹聯(lián)與詩(shī)詞的創(chuàng)作方法與原則要求一樣，可以運(yùn)用多種構(gòu)句方式與表現(xiàn)手段立意、設(shè)境、成文，從而形成自己的成文風(fēng)格。當(dāng)代女詩(shī)人、楹聯(lián)家張丹薇的楹聯(lián)創(chuàng)作即借鑒詞的創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)出楹聯(lián)規(guī)整（包括對(duì)仗、合律）、精悍、端莊、典雅、機(jī)巧、幽默、智慧氣象，易于讀者、觀賞者記憶與口傳，調(diào)動(dòng)讀者、使用者傳抄或書(shū)寫(xiě)（書(shū)法）或張掛或鐫刻等實(shí)用與裝飾的積極性。

楹聯(lián)本沒(méi)有婉約、豪放派之分，然而，丹薇君的楹聯(lián)卻有，或婉約，或豪放，或婉約豪放兼?zhèn)洹Ｕ?qǐng)看其一組婉約短聯(lián)，其中《觀荷亭聯(lián)》：“人面猶如花面好；檐牙恰似月牙彎。”《贈(zèng)友聯(lián)》：“胸次玲瓏人比月；情懷婉轉(zhuǎn)語(yǔ)生香。”《情人節(jié)偶題》其一：“花語(yǔ)溫柔同月近；心弦撥動(dòng)與君聽(tīng)?！逼涠骸凹拍l(shuí)開(kāi)眉上鎖；相思瘦作水中花?！焙?！均可稱(chēng)為“婉約之詞”。

丹微君的婉約派長(zhǎng)聯(lián)還有多副，如：《坐看云起時(shí)聯(lián)》：“心如可泊，借一葉扁舟，任它與白云歸去；窮即是通，坐三生片石，問(wèn)誰(shuí)待孤鶴飛來(lái)?！薄稖胬送ぢ?lián)》：“青竹經(jīng)年約，三徑歸來(lái)，明月長(zhǎng)為座上客；白云何處起，一竿釣罷，小舟容與舊時(shí)波?！薄对伜?lián)》：“此乃莊周夢(mèng)中之境，舞者其純，滄海長(zhǎng)思明月在；魂歸梁?；庀喾?，情何所系，人間又見(jiàn)并蓮生?！薄督巷L(fēng)情聯(lián)》：“十二闌干楊柳風(fēng)，燕燕鶯鶯，催軟無(wú)邊煙雨夢(mèng)；第三橋外玉人影，婷婷裊裊，開(kāi)成一季水蓮花?！薄洞簼庖粡晋L聲翠聯(lián)》：“柳色常教人逗留，一徑行來(lái)，鶯語(yǔ)啼醒煙外夢(mèng)；桃花自有閑風(fēng)度，無(wú)言開(kāi)好，春痕醉到舊時(shí)波?！薄肚锼?lián)》：“秋色為誰(shuí)寒，彼岸蘆花，此岸雁歸，長(zhǎng)教兩岸望中老；清波彈又流，二分懷月，七分化淚，剩有一分弦底溫?！?/span>

可見(jiàn)豪放派的長(zhǎng)聯(lián)亦有多副，如：《擬范蠡西施嘉興隱居處聯(lián)》：“煙柳隔重城，塵囂不到，置酒尋呼明月客；鷗磯小釣，仙侶歸來(lái)，倚門(mén)同聽(tīng)浙江潮。”《雪里情懷聯(lián)》：“歷盡繁華，已萬(wàn)水千山，滿目蒼茫留大夢(mèng)；誰(shuí)能淡定，且倚闌聽(tīng)雪，一春事業(yè)待明年?！薄兑蜓┢鹪?shī)思聯(lián)》：“飛絮本無(wú)根，問(wèn)千里瑯玕，何處是謝家寶樹(shù)？詩(shī)心原不老，披一襟蒼莽，此來(lái)訪戴氏門(mén)庭?！薄稇压怕?lián)》：“開(kāi)卷讀千秋，認(rèn)天然氣格，風(fēng)骨猶今追魏晉；登樓望四野，問(wèn)鹿鼎何年，江山不復(fù)論英雄?！薄洞喝章?lián)》：“勝日何須玉酒杯，看煙霞外，勾留一水釀詩(shī)意；東君真乃大師筆，只俯仰間，裝點(diǎn)千山入畫(huà)屏。”《見(jiàn)人坦言功名有感聯(lián)》：“何妨一點(diǎn)功名，畢竟大千世界，此境原非仙境；無(wú)悔十分坦蕩，想來(lái)小我人生，凡心即是佛心?！薄逗铰?lián)》：“劍氣久沉埋，偶遇湖山，便欲做陶靖節(jié)出塵之想；詩(shī)囊須點(diǎn)檢，今來(lái)觴詠，何妨與李青蓮挾月而談?！薄蹲砦?/span>亭聯(lián)》其一：“豈必瑯琊堪俯仰？合于天地間，暫覓一方消塊壘；由來(lái)名士競(jìng)風(fēng)流，看自文章后，更教百代慕亭臺(tái)。”其二：“翁去云無(wú)語(yǔ)，只徘徊林表湖心，認(rèn)幾人蹤跡能同太守；我來(lái)亭下不孤，重管領(lǐng)朝暾夕月，將一世襟懷賦到清奇。”《題魯迅聯(lián)》：“刀筆置之何，恨莫將創(chuàng)痍剜盡，一展平生醫(yī)者志；丹心猶可報(bào)，敢長(zhǎng)教顱首薦陳，不消千古民族魂。”《讀書(shū)有感聯(lián)》：“子美集，南華經(jīng)，篇篇關(guān)世路，半生遑論：欲進(jìn)乎？欲退乎？赤壁云，秦淮月，歷歷是浮華，一笑了之：任來(lái)也！任去也！”《張浦聯(lián)》：“虎豹憎清名，士節(jié)何為，記當(dāng)時(shí)攘臂一呼，復(fù)社紛從干氣象；江山遺大筆，故廬尚在，問(wèn)此處揮毫七錄，誰(shuí)人更起繼斯文。”《左公柳聯(lián)》：“豈必諸葛略，遑論亞夫營(yíng)，只百余里樹(shù)色青青，自有春風(fēng)傳姓氏；前已見(jiàn)古人，后猶思來(lái)者，此兩千年仁懷落落，不憂食祿重蒼生?！?/span>

有些楹聯(lián)則婉約豪放兼?zhèn)?，如：《讀王維詩(shī)聯(lián)》：“輞川泉石如何？待我重來(lái)，竹簧一曲共涼月；摩詰情懷尚在，振衣而去，詩(shī)畫(huà)無(wú)塵正朗秋?！薄顿晌挠言L泗交茶山歸而有記聯(lián)》：“勝日喜清游，問(wèn)山光物態(tài)如何，最難忘一澗松云、三千槐雪；茶香縈古意，有石友鷗朋對(duì)坐，看效取盧公新詠、蘇子狂歌?！?/span>

一副副，一組組，或婉約，或豪放，或婉約豪放兼?zhèn)渲郝?lián)，表明張丹薇善于運(yùn)用詞人的作詞手法創(chuàng)作楹聯(lián)，把楹聯(lián)作得句句或宛轉(zhuǎn)或激越，聲聲或悅耳或發(fā)聵，增添了楹聯(lián)的清新詞風(fēng)，強(qiáng)化了楹聯(lián)的雋永詩(shī)味。

近代學(xué)者王國(guó)維《人間詞話》的理論價(jià)值主要表現(xiàn)在“境界說(shuō)”。他強(qiáng)調(diào)“詞的境界為最上”，“有境界，則自成高格，自有名記”。然而，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真性情者，謂之有境界；否則，謂之無(wú)境界?！钡ま本齽?chuàng)作楹聯(lián)，不論是寫(xiě)景還是贈(zèng)人，都會(huì)把“我”融進(jìn)聯(lián)句里，使人入境，讓心隨境，即入境與景物齊一，隨境與所題所贈(zèng)之具象、形象、意象共同“喜怒哀樂(lè)”。這種“有我之境”的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)與成文歸結(jié)點(diǎn)貼近生活，親近讀者，見(jiàn)證了丹薇君的人文精神責(zé)任與“文學(xué)即人學(xué)”的文化理念的自覺(jué)信仰與獨(dú)立堅(jiān)守——值得當(dāng)今楹聯(lián)家以及其他詩(shī)人、文學(xué)家們學(xué)習(xí)并借鑒。

以寫(xiě)景的詞作為例，南宋李清照的《聲聲慢》可稱(chēng)婉約派的代表，北宋蘇軾的《念奴嬌》可稱(chēng)豪放派的代表。婉約派手法寫(xiě)景鋪敘細(xì)膩，曲盡其形，且辭藻華麗，抒情委婉而含蓄。豪放派手法寫(xiě)景大筆勾勒，樸實(shí)明快，不用辭藻，抒情直寫(xiě)胸臆。不論哪種派別的創(chuàng)作，丹薇君能夠做到入境用心、設(shè)境形象、立境傾情、寫(xiě)境感人。

“微雨偶貪杯，趁畫(huà)境橫生，詩(shī)心漫起，信步拈來(lái)花一片；春眠不覺(jué)曉，待鶯聲在耳，日照于窗，卷簾放入綠三分?！薄洞喝臻e暇聯(lián)》。此聯(lián)題為“閑暇”，心未“閑暇”。“微雨”、“春眠”，“畫(huà)境”、“鶯聲”，“詩(shī)心”、“日照”，“信步”、“卷簾”，“花一片”、“綠三分”，

一個(gè)個(gè)自然之象構(gòu)成上下比兩個(gè)“分鏡頭”?！熬车亍币埠?，“景觀”也罷，都由人不禁步入作者“閑暇”之境，欣賞“橫生”的“畫(huà)境”什么情狀，“在耳”的“鶯聲”怎么歌唱。再看其“詩(shī)心漫起”以后，“花一片”“信步拈來(lái)”的美感，“綠三分”“卷簾放入”的愜意。此景，令人向往。此情，耐人回味。上下比里“貪”、“覺(jué)”，“趁”、“待”，“漫起”、“于窗”，“信步”、“卷簾”，“拈來(lái)”、“放入”等一連串動(dòng)詞的連用，使作者的“閑暇”之境跳動(dòng)起來(lái)、生動(dòng)至極?！伴e暇”嗎？作者目不閑暇、耳不閑暇、腳不閑暇、手不閑暇，歸結(jié)起來(lái)，人不閑暇、心不閑暇。讀后思來(lái)，丹薇君此境造得多么美妙，設(shè)得多么雅致，可謂以心借助自然造境境自高、以情展開(kāi)想象設(shè)境境自深。

“巍巍也雄關(guān)，得之者武，失之者困；慨彼時(shí)封疆擘吏，竟翻手成云、覆手為雨；浩浩乎大義，天昭其魂，地昭其人；期后來(lái)塞上長(zhǎng)城，須俯不愧海、仰不作山?！薄渡胶ｊP(guān)聯(lián)》。山海關(guān)，地方雖小，地位卻大，她集地理、歷史文化與民族精神、政治風(fēng)云為一體。題山海關(guān)，又是一個(gè)大題目。古今題寫(xiě)山海關(guān)的楹聯(lián)不少，然而像丹薇君這樣有人有物、有古有今、有得有失、有風(fēng)有雨、有山有海的大氣磅礴、喚天喚地之作堪稱(chēng)“首副”。翻閱歷史，任你皇天“翻手成云、覆手為雨”，那些“天昭其魂，地昭其人”的“浩浩乎大義”之士或“俯”或“仰”總無(wú)愧山海、無(wú)愧天地！讀罷此聯(lián)，筆者在想，不看作者署名，讀者恐怕會(huì)以為此聯(lián)出自哪個(gè)男子漢大丈夫之手。丹薇君身為女兒身，一個(gè)知識(shí)女性、文化女性，憑著豪放詞風(fēng)，撰寫(xiě)出如此高境界、大氣度的微言大義、撼天震地般的楹聯(lián)，無(wú)愧其才氣，無(wú)愧中國(guó)文化、國(guó)學(xué)文化在其身上化作的一股知識(shí)傾吐、一尊精神雕塑。

彭玉平先生在評(píng)注《人間詞話·五》（中華書(shū)局2014年4月第一版）的《評(píng)析》里指出：“王國(guó)維重視文學(xué)、美學(xué)為‘完全之美’，即要將文學(xué)超越世俗功名關(guān)系而成就一種純粹之美?！弊匀恢铩巴m葛于種種關(guān)系和限制之中，這種糾葛使得物之自體被部分障蔽，而被外物所包圍，所以就不成其為純粹之物。王國(guó)維主張當(dāng)詩(shī)人有意將這種自然之物反映到文學(xué)之中時(shí)，要將這種外綴的種種關(guān)系、限制之處去除，從而在文學(xué)中展現(xiàn)清澈洞明的境界?！惫P者以為，在文學(xué)化、藝術(shù)化基礎(chǔ)之上營(yíng)造的“清澈洞明的境界”即作者心底透亮的境界，沒(méi)有雜念混跡、雜塵污染的境界，能夠與讀者同呼吸、共享受的境界。以下幾副楹聯(lián)與楹聯(lián)片斷足以證明張丹薇薄名利、重蒼生的思想在“清澈洞明的境界”里展現(xiàn)出的純凈與清亮：

“蝸角蠅頭須看淡；人情物理始融通?！保ā蹲悦懵?lián)》四副其二）“相圖書(shū)卷千年厚；莫負(fù)生涯一寸真。”（同上其四） “……篇篇關(guān)世路，半生遑論……；歷歷是浮華，一笑了之……?！保ā蹲x書(shū)偶感聯(lián)》）“至樂(lè)無(wú)過(guò)讀書(shū)，上善莫如教子……；落人窠臼處易，出己藩籬地難……?！保ā杜几新?lián)》）“古今事易生愁……；得失心暫放下……?！保ā额}楓橋》）“……自有春風(fēng)傳姓

氏；……不憂食祿重蒼生。”（《左公柳聯(lián)》）

賞讀了丹薇君的楹聯(lián)作品，筆者體會(huì)到從事楹聯(lián)創(chuàng)作以及其他任何文學(xué)樣式創(chuàng)作的作者要營(yíng)造“清澈洞明的境界”，必須保證自己的心境達(dá)到虛無(wú)的境地（境界），否則，雖詞藻華麗，但其篇章、意象以及所表達(dá)的思想不免丑陋。明代晚期思想家、哲學(xué)家呂坤在其所著《呻吟語(yǔ)》里明確指出：“目中有花，則視萬(wàn)物皆妄見(jiàn)也。耳中有樂(lè)，則聽(tīng)萬(wàn)物皆妄聞也。心中有物，則處萬(wàn)物皆妄意也。是故，此心貴虛。妄是無(wú)心之病，助長(zhǎng)是有心之病。心要從容自在，活潑于有無(wú)之間?！眳卫さ囊馑荚谟陉U明人的心境能達(dá)到虛無(wú)的境地是可貴的。人心應(yīng)當(dāng)從容自在，在真實(shí)虛無(wú)之間來(lái)去自由。心境靜了，境地才清，境界才高。《呻吟語(yǔ)》又曰：“‘靜’之一字，十二時(shí)離不了，一刻才離便亂了。門(mén)盡日開(kāi)闔，樞常靜，妍蚩盡日往來(lái)，鏡常靜；人盡日應(yīng)酬，心常靜。惟靜也，故能張主得動(dòng)，若逐動(dòng)而去，應(yīng)事定不分曉。便是睡時(shí)此念不靜，作個(gè)夢(mèng)兒也胡亂。”做學(xué)問(wèn)，賦詩(shī)文，撰楹聯(lián)，心境不靜，境界難清?！笆老嘧约娂嫞憧追叫殖Ｕ彰?，吾心猶冷；文章須砥礪，有管城子可釋言，大道不空。”（《偶感聯(lián)》）讀丹薇君的楹聯(lián)尤其長(zhǎng)聯(lián)，讀者能感覺(jué)得到其心在游走于聯(lián)句，其筆在游走于其所營(yíng)造的“清澈洞明的境界”，舒心怡蕩，氣爽神清。

筆者不敢說(shuō)張丹薇的楹聯(lián)顯見(jiàn)詞風(fēng)是一種創(chuàng)造，起碼可以認(rèn)為詞風(fēng)在其楹聯(lián)作品里的展現(xiàn)是一種自覺(jué)探索、理性表現(xiàn)與文學(xué)的個(gè)性體現(xiàn)。我們知道，作為一種文學(xué)樣式，宋詞（詩(shī)余）的形成即對(duì)唐詩(shī)（包括中國(guó)古體詩(shī)）的延伸演變，盡管在宋詞的文體定格以后，唐詩(shī)依然保留著它的文體格局，雙雙并行不悖，均有發(fā)展，均得健全。二者創(chuàng)作手法與風(fēng)格的相互借鑒、補(bǔ)益，便很好地證明了不同文學(xué)體裁之間的互補(bǔ)性、共進(jìn)性。宋詞在其漫長(zhǎng)的形成與成熟過(guò)程中，守律性不變，抒情性不變，社會(huì)性不變，美學(xué)愉悅性不變，只是其句式的變化、長(zhǎng)短句的交錯(cuò)，打破了唐詩(shī)的齊言規(guī)格，便于表述語(yǔ)言、傳達(dá)情感，讀者讀起來(lái)更加輕松，欣賞者聽(tīng)起來(lái)更加悅耳，正如王國(guó)維所云：“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詞之境闊，詞之言長(zhǎng)?！薄把蚤L(zhǎng)”，成為詞的藝術(shù)特性。楹聯(lián)，尤其長(zhǎng)聯(lián)，句式有變化，長(zhǎng)短句有交錯(cuò)，不同的地方是二者韻律的設(shè)置有別。句式變化、長(zhǎng)短句交錯(cuò)的共性正好給楹聯(lián)創(chuàng)作帶來(lái)借鑒的條件、兼容的機(jī)會(huì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短的路徑。大概丹薇君正是看到了此點(diǎn)、此處，才悉心借鑒詞的創(chuàng)作手法，弘揚(yáng)詞的創(chuàng)作風(fēng)格，使自己的楹聯(lián)平添羽翼、強(qiáng)化詩(shī)意，在當(dāng)今聯(lián)苑敢舉旗幟。

賞讀了張丹薇的楹聯(lián)與詩(shī)詞（丹薇君同時(shí)為詩(shī)人、詞人）以后，筆者覺(jué)得其讀書(shū)不少，唐詩(shī)，宋詞，基本的國(guó)學(xué)典籍，相當(dāng)部分古典詞匯、典故都運(yùn)用得熟練、恰切，不然，怎會(huì)如此輕車(chē)熟路地借鑒詞的創(chuàng)作方法、弘揚(yáng)詞的創(chuàng)作風(fēng)格？出于善意，筆者借此文剎尾之時(shí)順

便妄言幾句：丹薇君有些長(zhǎng)聯(lián)，譬如人生類(lèi)、贈(zèng)與類(lèi)楹聯(lián)宜用詞體創(chuàng)作，因?yàn)殚郝?lián)作為一種文學(xué)樣式，她同時(shí)具有應(yīng)用性、大眾性、展示性、裝飾性，能夠比較全面表現(xiàn)其特性的還是門(mén)庭、廳堂（包括書(shū)齋、故居等）、景點(diǎn)、公共場(chǎng)所類(lèi)楹聯(lián)。明確路徑、兼容并蓄、揚(yáng)長(zhǎng)避短、百煉精金是做人、為文的基本點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。選擇好基本點(diǎn)、把握好標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，日后的楹聯(lián)創(chuàng)作以及其他文學(xué)樣式的創(chuàng)作自然順?biāo)橈L(fēng)、順手順心。

2014年7月12日燈下、14日清晨

鞏行遠(yuǎn)：名思良，別署王石、梁俏、齊一齋主、茨上草堂主人等。詩(shī)人。作家。書(shū)法家。鄉(xiāng)土文化、民俗文化學(xué)者。從事阜陽(yáng)地區(qū)鄉(xiāng)土文化民俗文化研究與創(chuàng)作，同時(shí)作詩(shī)詞、楹聯(lián)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)。著有新詩(shī)集《男高音》、散文詩(shī)集《沒(méi)有理由不愛(ài)我》、《阜陽(yáng)風(fēng)情》（民俗卷）——《阜陽(yáng)人說(shuō)阜陽(yáng)人》、《鞏行遠(yuǎn)吟抄》等。編著有《阜陽(yáng)風(fēng)情》（太和卷）、《阜陽(yáng)風(fēng)情》（鄉(xiāng)土卷）——《郪丘風(fēng)土實(shí)錄》等。