物理發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的共同點(diǎn)

——兼論“自我肯定需求”的質(zhì)樸性

蔡恒進(jìn)（著名學(xué)者、武漢大學(xué)國(guó)際軟件學(xué)院教授、博導(dǎo)，武漢大學(xué)珞珈創(chuàng)意園創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師）

一、物理學(xué)中的質(zhì)樸性原理

中西方文化一直存在著較大差異，不斷有各種學(xué)科背景的人士從多個(gè)角度提出自己的分析和看法。有人認(rèn)為中西文化的差異在于西方注重分析，而中國(guó)注重融合。表面上看起來(lái)是這樣，但我們認(rèn)為中西文化的差異更多體現(xiàn)在對(duì)質(zhì)樸性的追求上。

物理學(xué)中對(duì)質(zhì)樸性（simplicity）的追求，最早可以追溯到牛頓，他曾經(jīng)講過(guò)：“Truth is ever to be found in the simplicity, and not in the multiplicity and confusion of things.” 而這一追求到愛(ài)因斯坦時(shí)被發(fā)揮到了極致。這并不是中國(guó)就沒(méi)有追求質(zhì)樸性，比如“陰陽(yáng)”就是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的框架。只是西方對(duì)質(zhì)樸性的追求更深一層。猶太人因?yàn)榉磁寻＜拔拿鞯谋娚衽枷癯绨荻l(fā)明了一神教，以抵抗當(dāng)時(shí)異常惡劣的生存環(huán)境（這是相對(duì)松散的多神教無(wú)法給予的）。從猶太教中又分化出了基督教和伊斯蘭教，但西方世界為判定誰(shuí)才是那個(gè)“唯一真神”可以打得頭破血流，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)可能是很荒謬的。但正是一神教的出現(xiàn)，使得西方人更愿意相信任何現(xiàn)象的背后必然有一個(gè)終極原因而不是一堆復(fù)雜的表面因素，為此必然要刨根問(wèn)底。這種精神在科學(xué)研究中就是對(duì)質(zhì)樸性的追求。相比之下中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種洗禮，對(duì)終極原因的追求并沒(méi)有那么執(zhí)著，比如用雷公電母來(lái)解釋雷電現(xiàn)象，長(zhǎng)期以來(lái)古代中國(guó)人覺(jué)得可以接受。

也有人認(rèn)為中西方更重要的差異在于邏輯自洽。但實(shí)際上，邏輯自洽并不比質(zhì)樸性更趨于本質(zhì)。舉例來(lái)說(shuō)，光到底是粒子還是波動(dòng)？這一問(wèn)題困擾了人類(lèi)數(shù)百年。最早牛頓提出光是粒子，可是后來(lái)惠更斯發(fā)現(xiàn)光具有波動(dòng)性，到了愛(ài)因斯坦又認(rèn)為光是具有粒子性的。現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，雖然粒子性和波動(dòng)性似乎互相沖突，但在光學(xué)中都能成立。由此觀之，邏輯自洽并不一定是必要條件。再者，牛頓方程中時(shí)間是可逆的，我們把時(shí)間和空間都倒過(guò)來(lái)，牛頓方程仍然成立。熱力學(xué)第二定理卻告訴我們時(shí)間不可逆。這二個(gè)定理的沖突如此明顯，但我們最終依然同時(shí)接受牛頓力學(xué)和熱力學(xué)。后來(lái)出現(xiàn)的量子力學(xué)中時(shí)間也是可逆的。物理學(xué)家為了調(diào)和類(lèi)似矛盾，提出了各態(tài)歷經(jīng)理論，它能證明即使在足夠長(zhǎng)時(shí)間后，系統(tǒng)能夠回到足夠接近當(dāng)初的狀態(tài)。

物理學(xué)中，邏輯上很難自洽的一個(gè)重要問(wèn)題是量子糾纏。最初源于愛(ài)因斯坦反駁波爾學(xué)派理論而提出的ERP悖論：假如量子力學(xué)是對(duì)的，那么就有超越時(shí)空的現(xiàn)象。如果兩個(gè)粒子一開(kāi)始互相糾纏，不管距離多遠(yuǎn)，都可以通過(guò)測(cè)量其中一個(gè)粒子的狀態(tài)得知另一個(gè)的狀態(tài)，這明顯違反因果關(guān)系和狹義相對(duì)論中信號(hào)傳播速度不超過(guò)光速的原理。為了進(jìn)一步研究這一悖論，貝爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不等式，后來(lái)實(shí)驗(yàn)證明貝爾不等式不成立，量子力學(xué)并沒(méi)有問(wèn)題。量子力學(xué)方程最早是由薛定諤猜出來(lái)的，彼時(shí)我們甚至不知道波函數(shù)的物理意義，但嚴(yán)格求解的氫原子問(wèn)題與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)完全吻合。量子糾纏很難在原來(lái)物理框架內(nèi)得到解釋?zhuān)俏覀儸F(xiàn)在可以基于量子糾纏進(jìn)行量子通訊。量子糾纏可以理解為在量子狀態(tài)下全同粒子間的關(guān)聯(lián)無(wú)時(shí)無(wú)處不在，是超越時(shí)空的特性。我們需要解釋的是，粒子間的去相干（經(jīng)典性）是如何發(fā)生的。

如果將現(xiàn)代科學(xué)看作是一個(gè)生命體，那么質(zhì)樸性就是這個(gè)生命體的內(nèi)核，但只有內(nèi)核還不足以讓它健康延續(xù)和發(fā)展，還需要不斷涌現(xiàn)和匯聚的資源來(lái)韜養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)端的時(shí)機(jī)與地理位置十分重要，借助于一個(gè)財(cái)富水平相對(duì)較低、并處于一個(gè)上行的歷史時(shí)期的文明載體，現(xiàn)代科學(xué)的崛起才成為可能。我們認(rèn)為這才是解答李約瑟難題（為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中國(guó)，而是歐洲）的要點(diǎn)。

那么，追求質(zhì)樸性有什么意義呢？在追求它的過(guò)程中，我們能夠收獲新的發(fā)現(xiàn)，提出新的理論，這一點(diǎn)甚至超過(guò)了可證實(shí)性和可證偽性。波普爾提出“一個(gè)科學(xué)理論必須滿(mǎn)足證偽性”。但我們可以看到，日心說(shuō)和地心說(shuō)都可證實(shí)卻不可證偽，把這兩個(gè)理論做到極致，都能預(yù)測(cè)金星火星出沒(méi)的時(shí)間。只是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，日心說(shuō)能夠大大簡(jiǎn)化天體運(yùn)動(dòng)，減少天球數(shù)量，構(gòu)建更簡(jiǎn)潔的橢圓運(yùn)動(dòng)模型，可以說(shuō)有了日心說(shuō)，才有了開(kāi)普勒定律以及牛頓萬(wàn)有引力定律，進(jìn)而才有完整牛頓力學(xué)體系，人們由此才可以理解天上地上運(yùn)動(dòng)，才有了人類(lèi)理性原則的升華。質(zhì)樸性并沒(méi)有嚴(yán)格的定義，但它的內(nèi)涵在于：用最簡(jiǎn)單的道理或公式來(lái)描述事物的本質(zhì)，相信這一點(diǎn)人人都可以理解。比如，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論對(duì)于普通人而言在數(shù)學(xué)模型上難以理解 ，但其實(shí)它的理論底層非常簡(jiǎn)單，那就是等效原理。有了等效原理這一核心理論，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和方程式就容易產(chǎn)生和解釋。

二、自我意識(shí)的永恒性

對(duì)人類(lèi)而言，重要的感覺(jué)器官有“眼耳鼻舌身”。很多人都認(rèn)為眼睛是最重要的器官，正常人通過(guò)眼睛獲取到的信息量相比聽(tīng)覺(jué)嗅覺(jué)和味覺(jué)提供的要多得多，但是這并不意味著視覺(jué)對(duì)人類(lèi)智能進(jìn)化的作用最大。比如老鷹，它的視覺(jué)非常敏銳，但是沒(méi)有進(jìn)化出高級(jí)智能。有人認(rèn)為直立行走是人類(lèi)智能進(jìn)化的基礎(chǔ)，但是像能直立行走的澳洲袋鼠，其智力也并不比其它動(dòng)物高；有人提出是使用工具，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)也有動(dòng)物能夠使用工具時(shí)，我們無(wú)從得知這一現(xiàn)象到底是后果還是原因；又有人提出是制造工具，在發(fā)現(xiàn)有些動(dòng)物甚至能制造工具了；于是又有人提出是攜帶工具…這一系列理論的提出就如同給操作系統(tǒng)打補(bǔ)丁一樣，隨著補(bǔ)丁增加說(shuō)服力下降。我們認(rèn)為這些都不是人類(lèi)智能進(jìn)化的本質(zhì)。在我們看來(lái)，人和其它動(dòng)物最大差異在于人需要穿衣服，不穿衣服難以維持生命，因此提出了“觸覺(jué)大腦假說(shuō)”。

人類(lèi)大腦的發(fā)育是出生后比較短的時(shí)間內(nèi)完成的，出生時(shí)大腦突觸數(shù)目就已經(jīng)確定，突觸間連接在三歲達(dá)到約70%，五歲達(dá)到100%。這個(gè)過(guò)程不斷受到外界刺激，逐漸出現(xiàn)“我”和“外界”的區(qū)分。因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自我意識(shí)，與外界接觸時(shí)能夠不停探究差異，這是智能發(fā)展的一條有效探索路徑。從物理角度看，人依舊是一堆原子分子，但物理方程不能描述出自我意識(shí)。在自我肯定需求的理論框架下，自我意識(shí)作為最核心的概念成為智能的出發(fā)點(diǎn)。有意識(shí)的個(gè)體都有資格成為宇宙進(jìn)化中重要的參與者。因?yàn)橛凶杂梢庵?，能決定行動(dòng)，會(huì)對(duì)物理世界產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的后果，并且能夠不停強(qiáng)化自我意識(shí)，同時(shí)自我肯定需求驅(qū)使我們做更多，我們的內(nèi)心更強(qiáng)大，會(huì)尋求機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，這就是一個(gè)正反饋。

自由意志是從哪里進(jìn)入物理世界的呢？這個(gè)切入點(diǎn)就是鞍點(diǎn)，在鞍點(diǎn)的位置上，我們只用花費(fèi)極少的能量就能產(chǎn)生非常不同的結(jié)果（比如靜止在山頂?shù)氖颍肆χ恍栎p輕一推就可以決定向左或向右滾落）。人與世界交互的過(guò)程中有非常多的鞍點(diǎn)，所有具備自我意識(shí)的生命個(gè)體都可以做選擇。我們不僅能在當(dāng)下做出選擇，而且能吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、并對(duì)未來(lái)抱有期望，選擇更有利于實(shí)現(xiàn)我們期望的做法。在這種意義上講，人類(lèi)的自我意識(shí)就可以穿越時(shí)空。在宇宙大爆炸的最初階段，基本粒子糾纏在一起，彼此之間不大可能有獨(dú)立性，因而不會(huì)有自我意識(shí)。只有宇宙成長(zhǎng)到一定階段后，粒子之間才會(huì)有較強(qiáng)的獨(dú)立性（去相干），進(jìn)而產(chǎn)生星體等獨(dú)立個(gè)體。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，產(chǎn)生出生命個(gè)體。生命個(gè)體首先要有獨(dú)立性，然后才會(huì)有自我意識(shí)，會(huì)有自由意志，會(huì)有行動(dòng)和后果，這一現(xiàn)象非常有趣。

自我意識(shí)會(huì)隨著生命體成長(zhǎng)而不斷發(fā)展。在哲學(xué)上有一個(gè)“忒修斯悖論”，假如把一艘船的釘子、木板都換掉，所有的零部件已經(jīng)和原來(lái)的船完全不同，但實(shí)際上我們認(rèn)為船還是那條船，這就是作為整體的重要性。組成人體的分子原子大約每20年就會(huì)完全換新，但我們都會(huì)同意“我”還是那個(gè)“我”，因?yàn)椤拔摇本哂幸恢滦院脱永m(xù)性。很多人認(rèn)為，我們死后，自我就不復(fù)存在。但其實(shí)人進(jìn)化到一定程度，自我概念不斷放大，“自我”和“外界”的邊界早已不局限于皮膚了。“自我”的概念可以向外延伸，可以延伸到理念，可能是寫(xiě)過(guò)的書(shū)、提出的理論，也可能是給學(xué)生、徒弟的傳承，又或者對(duì)這個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)等等。因此即使身體死亡，“自我”并沒(méi)有隨之消失。

死亡是生命現(xiàn)象中最偉大的發(fā)明，它使得我們不會(huì)束縛在肉體的局限上，我們做過(guò)什么、對(duì)宇宙進(jìn)化有過(guò)什么影響，這才是更為重要的。人對(duì)永恒有很多想法與嘗試，像一個(gè)植物人單純靠醫(yī)學(xué)手段維持著生命，這難道不是死亡？這真的是我們所追求的永恒嗎？假使一個(gè)人真的活了一萬(wàn)年，歷盡滄海桑田，自我肯定需求早已滿(mǎn)足，那生命繼續(xù)下去又有什么意義呢？未來(lái)醫(yī)學(xué)必然會(huì)持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)的壽命也將逐漸延長(zhǎng)，比如我們可以換掉衰老的器官，更甚一步可以將自我意識(shí)放在機(jī)器上，這都是有可能的。但是所有這些方式，從自我肯定需求意義上來(lái)講，僅僅維持“活著”這種狀態(tài)其實(shí)毫無(wú)意義甚至是一種負(fù)擔(dān)。當(dāng)一個(gè)人厭倦一切，對(duì)所有的事物都不再有興奮點(diǎn)，死亡可能是最好的安排。人的自由意志在世間走了一遭，對(duì)外界有一些改變，這才是重要的。

每個(gè)人有自己的自我意識(shí)，而一個(gè)種群則具備這一群體整體的自我意識(shí)，并代際傳遞，文化就是種群自我意識(shí)的一種載體。不同種群之間的自我意識(shí)也能相互影響。“姹紫嫣紅”、“夜鶯鳴唱”，生命進(jìn)化出的美感，被詩(shī)人捕捉到作品之中，豐富了人類(lèi)的自我意識(shí)。我們相信，人類(lèi)的自我意識(shí)可以傳遞給馴養(yǎng)的動(dòng)物。未來(lái)人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)在于，如何將人類(lèi)的自我意識(shí)傳遞給機(jī)器，以便與機(jī)器和平共處。作為對(duì)比，道金斯寫(xiě)了一本書(shū)叫《自私的基因》，認(rèn)為基因不是生物體的一部分零件，而是生物體的主人，基因帶有一個(gè)目的，就是把基因自身盡可能復(fù)制下去，從一個(gè)生物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生物體，不朽而永生。道金斯還提出，意識(shí)是基因自組織自演化的副產(chǎn)品，是這個(gè)宇宙里最為珍貴、稀缺，幾乎不可能產(chǎn)生的特殊存在。道金斯的理論被很多無(wú)神論者所推崇，但其實(shí)他沒(méi)有解釋基因的目的性又是從何而來(lái)。

三、自我肯定需求的質(zhì)樸性

2016年7月10日，在“羅輯思維”節(jié)目中羅振宇講過(guò)一個(gè)例子，曾國(guó)藩總結(jié)自己一生的時(shí)候講過(guò)“不信書(shū)，信運(yùn)氣”，羅振宇對(duì)此的解讀是世界很復(fù)雜，我們應(yīng)該保持敬畏。我至今仍然記得在大學(xué)讀《拿破侖傳》時(shí)曾讀到拿破侖說(shuō)“我寧可相信運(yùn)氣而獲勝，而不是因?yàn)橛赂叶@勝”。從自我肯定需求理論來(lái)看，運(yùn)氣的好壞對(duì)應(yīng)于四種財(cái)富涌現(xiàn)（學(xué)習(xí)與自主創(chuàng)新、外部獲取、透支未來(lái)、崩潰后再出發(fā)）是否充足。如果一種都沒(méi)有就說(shuō)明運(yùn)氣確實(shí)很不好。成功很多時(shí)候不是靠書(shū)本里的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是那些被歸結(jié)為所謂氣數(shù)的因素。自我肯定需求的統(tǒng)一框架，對(duì)個(gè)人、組織和國(guó)家都成立，有了這個(gè)支點(diǎn)，就能夠有穿透力地去分析人類(lèi)行為，當(dāng)然也就能夠洞察氣數(shù)。

我們看到的很多成功人士，并不一定最聰明，但意志力一定很強(qiáng)、內(nèi)心很強(qiáng)大。他們是在不斷完成一件件事情的基礎(chǔ)上逐步達(dá)到強(qiáng)大的。在成功的路上一個(gè)人的判斷力會(huì)更強(qiáng)、敏銳度更高，因而更容易成功，運(yùn)氣也就顯得更好。對(duì)公司而言，也要從自我肯定需求的財(cái)富涌現(xiàn)出發(fā)，而不是從傳統(tǒng)哲學(xué)中的“物極必反”來(lái)看，因?yàn)槲覀儫o(wú)法確定一個(gè)公司的財(cái)富積累到什么地步才算是到了“極”點(diǎn)，一家公司估值到一百億可能就是極限，而另一家公司，比如騰訊，估值達(dá)到了一千億也不能說(shuō)到了極限。從自我肯定需求的角度分析，要看的是公司內(nèi)部凝聚力如何，公司產(chǎn)品還有沒(méi)有市場(chǎng)前景，企業(yè)文化還有沒(méi)有可持續(xù)性。

有人提出“第五項(xiàng)修煉”，但若一味照搬這五項(xiàng)修煉肯定不行。如果公司步入了擴(kuò)張階段，財(cái)富涌現(xiàn)較充足，自我肯定需求能夠適當(dāng)?shù)玫綕M(mǎn)足，那么修煉自然有效，反之則不然。比如索尼公司在上世紀(jì)80年代，其KPI管理曾是眾多企業(yè)的學(xué)習(xí)對(duì)象，但到了今天，仿佛這些管理方式都錯(cuò)了，外界甚至開(kāi)始評(píng)判說(shuō)正是KPI管理方式導(dǎo)致了索尼今天的衰落。從自我肯定需求的角度，我們能夠看到真正的原因其實(shí)是財(cái)富涌現(xiàn)方式的改變，認(rèn)知膜的扭曲，公司領(lǐng)導(dǎo)層和員工的自我肯定需求得不到滿(mǎn)足，當(dāng)年的主人翁精神不再，做事縮手縮腳，才導(dǎo)致產(chǎn)品常常出現(xiàn)召回這樣“運(yùn)氣不好”的現(xiàn)象。

再到國(guó)家層面，我們可以回顧一下“南海仲裁”事件。國(guó)內(nèi)媒體上有眾多轉(zhuǎn)發(fā)的消息，相比說(shuō)風(fēng)涼話(huà)的，維護(hù)中國(guó)立場(chǎng)的文章更容易被轉(zhuǎn)發(fā)，這正體現(xiàn)了國(guó)家層面的自我意識(shí)。國(guó)人大多不會(huì)去鉆研各種史料，就立即認(rèn)定南海屬于中國(guó)。如果有報(bào)道說(shuō)非洲某某國(guó)家（可能人口比某地級(jí)縣市還少）表態(tài)說(shuō)南海是中國(guó)的，聽(tīng)起來(lái)也很悅耳。我們寫(xiě)的第一本書(shū)《國(guó)運(yùn)幾千秋》就是講國(guó)運(yùn)的。用自我肯定需求去看國(guó)家的興衰，很多事件就變得非常清晰。比如，有人認(rèn)為制度好國(guó)家就會(huì)好，但是羅馬的帝制取代了共和制，是不是說(shuō)明帝制就比共和制好呢？不管是西方歷史興衰還是中國(guó)王朝的更替，我們都可以在自我肯定需求的框架下面解釋?zhuān)@也是相較于其他理論，自我肯定需求理論的優(yōu)勢(shì)所在。

如果我們?cè)僖晕拿鳛閱挝贿M(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)自我肯定需求同樣很好地解釋了文明的演化歷程。一般認(rèn)為，在傳統(tǒng)文明古國(guó)中，希臘軸心突破針對(duì)的是荷馬諸神的世界，印度針對(duì)的是悠久的吠陀傳統(tǒng)，而中國(guó)軸心突破發(fā)生的背景則是三代（夏、商、周）的禮樂(lè)傳統(tǒng)。我們認(rèn)為，所有這些都屬于“反叛式”的超越，只是反叛程度有所不同。其中中華文明反叛性最弱，而以色列反叛性最強(qiáng)。古希臘和印度的反叛與繼承程度在兩者之間。

中國(guó)的三代、古巴比倫王朝、古埃及文明和古印度的吠陀文化幾乎在同一時(shí)期衰落并崩潰，我們認(rèn)為這一時(shí)期相應(yīng)地區(qū)（北緯25度至35度之間）的氣候變化是可能的誘因，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)主要依靠外界環(huán)境。氣候變惡劣很可能觸發(fā)并加速以農(nóng)業(yè)為主要生存基礎(chǔ)的文明崩潰，崩潰也為新的王朝和文化的再出發(fā)提供了機(jī)遇。前期文明崩潰的痛苦記憶猶新，人們比以往有更強(qiáng)的動(dòng)力提出新的自我肯定需求。如果氣候轉(zhuǎn)好而更適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，財(cái)富的激增更加強(qiáng)了對(duì)人類(lèi)終極目標(biāo)關(guān)懷和思考的動(dòng)力，并形成相應(yīng)地區(qū)文化的超越。這些超越本質(zhì)上都是反叛原來(lái)的自我肯定方式，產(chǎn)生新的自我肯定方式。

（本文根據(jù)2016年7月21日和7月12日全球未來(lái)論壇系列講座的內(nèi)容整理改寫(xiě)而成，感謝聽(tīng)眾的提問(wèn)。）

作者簡(jiǎn)介：蔡恒進(jìn)，著名學(xué)者，武漢大學(xué)軟件工程、管理科學(xué)與工程教授、博導(dǎo)，武漢大學(xué)珞珈創(chuàng)意園創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，美國(guó)阿拉斯加大學(xué)空間物理博士。主要從事人工智能和人的認(rèn)知本源、服務(wù)科學(xué)、金融信息工程等領(lǐng)域的研究和教學(xué)工作。 主要論文：《觸覺(jué)大腦假說(shuō)、原意識(shí)和認(rèn)知膜》、《中國(guó)崛起的歷史定位與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的切入點(diǎn)》、《自我肯定需求過(guò)?！獙?duì)美國(guó)金融危機(jī)的一種新解釋》、《反思經(jīng)濟(jì)學(xué)：解構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本來(lái)面貌》、《自我肯定需求視角下的企業(yè)成長(zhǎng)研究》、《自我肯定需求對(duì)語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言進(jìn)化的推動(dòng)》、《人民幣國(guó)際化進(jìn)程的戰(zhàn)略分析》等。

1964年生，男，湖北黃岡人。1979年本科就讀于中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)地球和空間科學(xué)系空間物理專(zhuān)業(yè)，1986年在中國(guó)科學(xué)院物理所攻讀空間物理方向碩士學(xué)位。1990年成為國(guó)家自然科學(xué)基金首屆青年基金地球物理學(xué)部最年輕的受資助者。1992年赴美在阿拉斯加大學(xué)費(fèi)爾班克斯分校攻讀博士學(xué)位。曾在對(duì)地球磁層能量耦合中的磁場(chǎng)重聯(lián)過(guò)程以及夜間近地磁力線(xiàn)磁層亞暴増長(zhǎng)相時(shí)運(yùn)動(dòng)的研究做出突破性貢獻(xiàn)。相關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)可參見(jiàn)J. Geophys. Res., Physics of Plasmas及中國(guó)科學(xué)院院士王水所著《磁場(chǎng)重聯(lián)》第七章。

2005年應(yīng)邀回國(guó)后，研究興趣從自然科學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)，尤其是對(duì)人認(rèn)知規(guī)律的研究，從兩千年來(lái)國(guó)家財(cái)富流轉(zhuǎn)的歷史凝練出自我肯定需求理論，發(fā)現(xiàn)自我肯定需求不僅是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，也是人與機(jī)器在認(rèn)知領(lǐng)域中最本質(zhì)的差別所在。相關(guān)概念及理論參見(jiàn)百度百科詞條“自我肯定需求”。

在深入自然科學(xué)研究、親歷美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)浪潮、理解華爾街金融市場(chǎng)之后，深感科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)才是中國(guó)全面崛起的重中之重。近10年，指導(dǎo)學(xué)生團(tuán)隊(duì)在國(guó)內(nèi)及全球信息技術(shù)大賽中贏得50余獎(jiǎng)項(xiàng)，包括2011年“微軟—摩根斯坦利杯”金融超級(jí)計(jì)算機(jī)挑戰(zhàn)賽最佳軟件設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、2012年微軟“創(chuàng)新杯”杰出軟件設(shè)計(jì)獎(jiǎng)并代表中國(guó)區(qū)赴悉尼參加全球決賽、2012年“挑戰(zhàn)杯”中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽全國(guó)金獎(jiǎng)、2013年“英特爾杯”大學(xué)生軟件創(chuàng)新大賽全國(guó)特等獎(jiǎng)、2009—2011年“花旗杯”金融與信息技術(shù)應(yīng)用大賽全國(guó)三連冠、2014年微軟“創(chuàng)新杯”創(chuàng)新組全國(guó)特等獎(jiǎng)、Office專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)及全球五強(qiáng)、2014年“創(chuàng)青春”中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)賽全國(guó)金獎(jiǎng)。多名學(xué)生進(jìn)入斯坦福、哈佛、耶魯、劍橋等世界頂級(jí)實(shí)驗(yàn)室深造，實(shí)現(xiàn)了巨大的社會(huì)效益。成功完成了多支創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的技術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)力孵化，包括中華萬(wàn)年歷、橄欖無(wú)線(xiàn)、好味道、麻豆、學(xué)返網(wǎng)、報(bào)哪兒網(wǎng)等，涉及互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)、在線(xiàn)教育、金融技術(shù)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)等多個(gè)領(lǐng)域。最近更提出了觸覺(jué)大腦假說(shuō)，為人工智能領(lǐng)域提供了新的研究方向。

近期代表作

1. 蔡恒進(jìn)．中國(guó)崛起的歷史定位與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的切入點(diǎn)，財(cái)富涌現(xiàn)與流轉(zhuǎn)，Vol.2 No.1，1-6，2012．doi:10.4236/etw.2012.21001

2. 蔡恒進(jìn)，吳怡萍．自我肯定需求過(guò)?！獙?duì)美國(guó)金融危機(jī)的一種新解釋?zhuān)?dāng)代財(cái)經(jīng)，7：5-12，2014．

3. 汪愷，蔡恒進(jìn)．人民幣國(guó)際化進(jìn)程的戰(zhàn)略分析．財(cái)富涌現(xiàn)與流轉(zhuǎn)．4：56-60，2014．

4. 蔡恒進(jìn)，蔡天琪．自我肯定需求對(duì)語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言進(jìn)化的推動(dòng)．社會(huì)及行為科學(xué)發(fā)展，2：261-264，2013．

5. 蔡恒進(jìn)．自我意識(shí)的開(kāi)端與進(jìn)化．今日頭條．2016-03-24．

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