“世俗”一詞有些貶意，其實(shí)是個(gè)中性詞，我們?nèi)梭w首先是由物質(zhì)構(gòu)成，生存是重要的，世俗也就是不可避免的。不要說我們，就是生活在宗教信仰濃厚的環(huán)境下的人們，沒見上帝之前也一樣生活在世俗里，就是有崇高理想的人，也不可能把肉體整天寄寓在理想里，世俗也一樣不可避免，所以我們做事可以不避世俗。

我們的世界也是世俗世界，神的世界只是一種精神寄托，世界要發(fā)展還要靠世俗的力量。如果我們每個(gè)人都避免世俗，高蹈遠(yuǎn)徙，餐風(fēng)飲露，談玄讀經(jīng)，清高倒是清高了，恐怕物質(zhì)的生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能給清高的精神提供能量，精神將失去載體，世界更得不到發(fā)展，那人生所有美好的東西都將失去，什么社會繁榮，文明進(jìn)步，家庭幸福，價(jià)值實(shí)現(xiàn)更談不上。所以，世俗其力大矣哉。

但什么東西都不能推向極端，世俗推向極端就變成庸俗，庸俗將一反世俗所有的積極意義，不但變得消極而且令人生厭，當(dāng)然這個(gè)消極是因?yàn)樵谛袨樯戏e極過分所導(dǎo)致的，這就是辨證法。那么怎么才能做到世俗而不庸俗呢，或者說世俗和庸俗有什么區(qū)別呢？這是比較容易說清的，但在行為上就不容易把握了，全看個(gè)人的修行。

世俗是一種較有理想的生活，也就是說我們還應(yīng)追求點(diǎn)除滿足物質(zhì)需要以外的比較美好的東西，盡管我們平時(shí)感覺不到。而庸俗似乎只追求滿足物質(zhì)需要的東西及對物質(zhì)極力占有的欲望。由于庸俗沒什么理想，赤裸裸地追求物欲，它也就沒什么約束，為達(dá)到目的不擇手段。世俗是普通人的生活，而庸俗盡顯普通人的弱點(diǎn)，如張揚(yáng)、粗鄙、下作、極端自私和狹隘以及無志氣，這些就構(gòu)成庸俗的具體表現(xiàn)。

當(dāng)然庸俗并不完全是自己的責(zé)任，當(dāng)一個(gè)社會缺乏理想，或者理想太過空泛而不可能達(dá)到，社會不能保證人們過較正常生活的基本要求，社會競爭缺乏起碼的公平和公正，或者社會不能給它的成員以人的尊嚴(yán)而促使他墮落，在這種情況下人只能庸俗，他不庸俗就不能獲得生活的必需品，從而他將失去更多的精神價(jià)值。我們不能指望也絕不應(yīng)當(dāng)指望人們一旦處于世俗到庸俗的拐點(diǎn)上，會主動甚至?xí)敛华q豫地結(jié)束生命以保證人的精神價(jià)值。社會不應(yīng)當(dāng)把人逼到這個(gè)拐點(diǎn)上，或者應(yīng)在臨界點(diǎn)上及時(shí)施以救助，更不應(yīng)該把人逼向庸俗然后加以譴責(zé)。

當(dāng)然人是能動的動物，在物質(zhì)世界是能夠也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動性的，同時(shí)人是有理想的動物，人應(yīng)當(dāng)積極地使自己最低據(jù)守在世俗層面而不應(yīng)當(dāng)消極地滑向庸俗，如果經(jīng)過積極努力仍然不能改變指向庸俗的環(huán)境，那結(jié)束生命就是最后的也是最好的保障。過去我們狠批過的“餓死事小，失節(jié)事大”的話，在保證人格不受侮辱上，在保證人性不墮落上還是有其積極意義的。我分析這句話遭到批判的原因除了政治原因外，就是覺得它太迂，太不值得，其實(shí)“迂”有時(shí)就是堅(jiān)強(qiáng)，為避免“失節(jié)”而死也絕對是正當(dāng)?shù)氖拢芏嘤⑿哿x士不都是這樣做的嗎，我們至今崇仰他們，有誰去崇仰那些腦子靈光的失節(jié)者。這就是說人們在避免庸俗上要堅(jiān)守防線，但也并不是說人們真要?jiǎng)硬粍泳透冻錾鷥r(jià)，生命畢竟是寶貴的，盡管它不是最寶貴的。

如果我們都能從世俗再上升一個(gè)臺階而又能社會發(fā)達(dá)，生活幸福，那是好之又好的事，但那不是現(xiàn)在，恐怕也不是將來能實(shí)現(xiàn)的，我們還是保守我們的世俗而堅(jiān)信未來會更好吧，同時(shí)拒絕庸俗，尤其拒絕把能庸俗當(dāng)成追求的理想，更不能去比看誰夠庸俗。