詩歌構思技法——尋找典型形象

王大可（可子；可可子）

詩歌創(chuàng)作要寓思維于形象之中。換句通俗的話說，詩歌創(chuàng)作要用形象思維。所謂形象思維，是指文學藝術創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、想象、聯想和感情所進行的思維活動和思維方式。運用形象思維的方法是由詩歌須得創(chuàng)造出意境所決定的。詩歌中有形象，才會有意境；形象性愈強，詩歌的意境才愈深遠。詩歌是靠藝術形象把作者的思想感情傳達出來的，少了形象，作者的主觀情感便游離于詩外。

形象思維有四個明顯的特征：即形象；想象；聯想；感情。這四個特征中，最根本的特征是形象。形象思維的起點是形象，即原始生活形象，它感動并調動了作家的情緒，并引導作家進行形象思維。形象思維的終點依然是形象，即藝術形象，它是藝術作品的核心。形象思維的中間環(huán)節(jié)還是形象，體現于作家琢磨出的形象細節(jié)，使最終產生的藝術形象更鮮明、更完整。

詩的創(chuàng)作過程，是一個尋找典型形象的過程。唐代詩人李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是這樣擇取形象的：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

這首傳誦甚廣的送別詩，描寫了兩個親密無隙朋友的依依惜別之情。是送別詩卻無一句別言，也沒有把送別時的情景隨意寫進詩里，詩人只是把他認為最重要的兩個景物形象——“孤帆的遠影”和極目之處“天水一色的長江盡頭”描繪于詩中，以此來表達惜別朋友的悲戚情感。讀者憑借詩中的這兩個景物形象，便能感受到這樣的意境畫面：詩人站在黃鶴樓一則，不舍友人離去而長久地目送其乘坐的帆船，直到漸行漸遠的“孤帆”最終融進天水一色的蒼茫之中。正是這個意境畫面，把詩人因摯友的離去而惜別的情感含蓄地表達了出來。

被稱為唐王朝宗室詩人的李約寫有《觀祈雨》一詩，此詩中的兩個典型形象形成了對比：

桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。

朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。

由于嚴重的旱情，原本貧窮的人們吹奏著簫管類的樂器到水廟前祈雨，而富豪人家卻迷戀著歌舞，生怕春天一場陰雨使管弦樂器受潮而影響音質。詩人截取了這兩個典型的生活場面形象，將它們組合在一首詩里，便深刻揭露了封建社會不可調和的階級矛盾。

我們不妨再去看看唐代僧人齊己是怎樣完成詩作《早梅》的：

 萬木凍欲折， 孤根暖獨回。 

前村深雪里， 昨夜一枝開。 

風遞幽香出， 禽窺素艷來。 

明年如應律， 先發(fā)望春臺。 

這是一首詠物言志的五律詩。三四兩句原為“前村深雪里，昨夜數枝開”。 據說成詩后，齊己便求教于鄭谷，鄭谷讀后說：“數枝非早也，未若一枝佳?！饼R己覺得這一評議非常在理，便把“數枝開”改為了“一枝開”；并對鄭谷說：你是“我一字師也。”做這樣的修改，不僅貼切，而且塑造出的藝術形象更加鮮明、典型。 

晚唐著名詩人任翻寫過一首“任翻題后無人勝，寂寞空山二百年”好詩： 

絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。

前峰月照半江水，僧在翠微開竹房。

這首名為《宿巾子山禪寺》的七言絕句，是任翻游覽浙江天臺山巾子峰后所作。第三句原為“前峰月照一江水”。但在任翻離開該地后，有人提筆改“一”字為“半”字。當任翻走了數十里后便覺得用“一”字不妥，應該改用“半”字，于是便折轉返回。然而當他目睹題詩時，已有人改“一”字為“半”字了。對此，他感嘆道：臺州有人。的確，如果是大漠平川的“月照”，那是要把“一江水”都照得通透明亮的；但寫的是“前峰月照”，“照亮半江水”無疑更為貼切些。這種細節(jié)的琢磨，是為了使藝術形象更加真實可信。

我們再閱覽一首現代詩《海水謠》：

在遠方，

大海笑盈盈。

浪是牙齒，

天是嘴唇。

不安的少女，你賣的是什么？

把你的乳房聳起？

——先生，我賣的是

大海的水。

烏黑的少年，你帶的什么，

和你的血混在一起？

——先生，我?guī)У氖?/span>

大海的水。

這些咸的眼淚，

媽呀，是從哪兒來的？

——先生，我哭出的是

大海的水。

心兒啊，這苦味兒

是從哪里來的？

——比這苦得多呢，

大海的水。

在遠方，

大海笑盈盈。

浪是牙齒，

天是嘴唇。

這首現代詩為西班牙抒情詩人洛爾伽所作，由享譽中外的名詩《雨巷》的作者戴望舒先生于上世紀三十年代翻譯并介紹給中國讀者。大海的水是苦澀的，人民的生活也是苦澀的，把海水的苦澀和海邊人民窮苦的生活交織于一首詩里，詩人創(chuàng)造出了一個新的藝術形象。這個藝術形象既揭示了社會生活的真實面貌，也表達了詩人對壓迫者的憎恨和對窮苦人民的同情。

                                     2012.6.1于四川成都