楊文祥

      長期以來，在探討中國文化現代化和中華文明現代化轉型的過程中，遍布國內外的新儒家群體是一股眾所矚目的學術流派。這一學術流派不僅涌現了為數眾多的學術代表人物，而且以其深入地研究和豐富的思想成果形成了一種蔚為大觀的學術氣象?？梢院敛豢鋸埖卣f，新儒家的思想目前已經構成了當代中國傳統(tǒng)文化研究和中國文化現代化建設的主流學術思想。

      盡管儒學在中國傳統(tǒng)文化中居于主導地位，新儒家又是當代中國傳統(tǒng)文化研究和中華文明現代化轉型與建設的中流砥柱，卻不可因此而以偏概全地認為中國文化的現代化就是儒學思想的現代轉型。就是說，無論如何，新儒家只能夠解決儒家學術與學理的現代化轉型，而不能夠獨立地承擔和完成中國文化和中華文明的現代化轉型與建設問題。

      本人認為，中國文化和中華文明的現代化轉型與建設必須是一種內外兼顧全面開放的歷史運動過程，而不可以是一種局限在儒家和儒學自身的框架之內的封閉型研究。

      所謂內外兼顧全面開放就是指在深入發(fā)掘儒家具有普世、普適和恒久的人文價值學術精華的基礎上，在中華文化的內部，無論是中華傳統(tǒng)文化資源的整理和研究還是傳統(tǒng)文化的現代化轉型與建設都必須向以佛家和道家為主要代表的各種學術思想和學術流派開放，兼收并蓄；而在中華文化的外部則必須面向世界各國，首先是各發(fā)達國家的先進文化開放。

       就是說，只有在吸收古今中外所有優(yōu)秀的文化資源和先進文明成果的有益營養(yǎng)的基礎上，才有可能形成具有足夠先進性的當代中國的民族文化。

      總而言之，只有超越儒學-儒教的學理局限，在全面整理國故精華的同時，吸納世界優(yōu)秀文化營養(yǎng)，構建起一個在全球化和世界一體化歷史進程中主動與世界先進文化（世界各國各民族的優(yōu)秀文化成果）實現有效互動的文化建設模式，才有可能走出一條富有現代生機與活力的實現中華文明由傳統(tǒng)走向現代的思想建設、文化建設和政治建設的科學之路。