第七章 易其至矣乎 

子曰；易其至矣乎？

夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也！知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易似乎其中矣！

成性存存，道義之門。

人生的最高原則

“子曰：易其至矣乎？”

一個(gè)結(jié)論先擺在前邊，這是哲學(xué)性的?？鬃诱f(shuō)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，是世界上一切學(xué)問(wèn)的頂點(diǎn)?！耙灼渲烈雍酢保褪堑搅隧旤c(diǎn)的意思，沒(méi)有學(xué)問(wèn)可以超過(guò)它的范圍。

“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也！”

那么《易經(jīng)》是一種什么樣的學(xué)問(wèn)呢？拿人生哲學(xué)來(lái)講，我們的老祖宗，上古的圣人，拿這個(gè)《易經(jīng)》象、數(shù)、理的哲學(xué)，指導(dǎo)我們?nèi)松木辰纾瞥缒愕娜松?，崇高你偉大的德業(yè)，發(fā)展你偉大的德業(yè)——這個(gè)業(yè)并不是升官發(fā)財(cái)，而是道德的事業(yè)，使我們懂得人生偉大的價(jià)值，那就是孔子最精彩的一句話，“知崇禮卑”四個(gè)字。

  “知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易似乎其中矣?！?/p>

“知崇”，智慧要高瞻遠(yuǎn)矚，要有最高的目標(biāo)?！岸Y”者履也，履就是走路，第一步開始起步是要從最平凡的地方開始?！氨啊本褪潜跋隆Ｄ繕?biāo)要高遠(yuǎn)，但是開始的時(shí)候卻要踏實(shí)，從最平凡處起步。能如此，你這個(gè)人生一定會(huì)有成就的。不然僅有高遠(yuǎn)的理想，不曉得從最平凡、最踏實(shí)的第一步開始，便永遠(yuǎn)停留在幻想中、夢(mèng)想中，不會(huì)有任何成就的。所以圣人的名言是“知崇禮卑”。比如說(shuō)你要?jiǎng)?chuàng)一番事業(yè)，理想盡管很高，但著手處的第一步，要用你的智慧，踏得很低、很卑的地方，不要踏得很高。想一步登天那就完了！最后非跌死不可。

“崇效天”，所謂崇高就是像效法乾卦一樣，像天那么高遠(yuǎn)，像虛空那樣無(wú)量無(wú)邊的偉大崇高。

  “卑法地”，就是像大地一樣，那么實(shí)在、那么能夠擔(dān)負(fù)一切。這個(gè)大地，擔(dān)負(fù)了萬(wàn)物生命的一切，好的壞的它都包容、都擔(dān)負(fù)。一個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，要特別注意這點(diǎn)，要能“卑法地”——容納一切，有能夠擔(dān)負(fù)一切的精神。所以孔子研究《易經(jīng)》，乾坤兩卦最為著重，所謂“天地設(shè)位而易行乎中矣”！

研究《易經(jīng)》，首先要把乾坤兩卦研究透徹，這兩卦我們過(guò)去都講過(guò)的，大家回去要再好好復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，務(wù)期徹底了解。懂了乾坤兩卦就懂了天地，了解了宇宙。天地代表了空間和時(shí)間，我們抬頭就是天，腳踏就是地，不管我們?cè)谔栈蝻w機(jī)中都是一樣，天永遠(yuǎn)在上邊，在虛空那邊；地就是實(shí)在的大地。“天地設(shè)位而易行乎其中矣”，我們仔細(xì)琢磨琢磨這些文字的排列組合，就可看出孔子用字之妙。“設(shè)”就是假設(shè)，也是人為規(guī)定的。永遠(yuǎn)看不見、摸不著、無(wú)窮盡、無(wú)止境、無(wú)量無(wú)邊的就是天。當(dāng)我們腳踏著地，地是可以摸到的，那個(gè)確實(shí)的就叫作地。所以乾坤兩卦，假設(shè)了天地的位置，而“易行乎其中矣”。整個(gè)《易經(jīng)》的道理，在你懂了乾坤兩卦后，對(duì)《易經(jīng)》生生不已的奧妙、秘密，便可洞若觀火，統(tǒng)統(tǒng)了解了。

成性存存和如如不動(dòng)

“成性存存，道義之門?！?/p>

這是孔子最精彩的一句話，在人生哲學(xué)中不僅僅是《易經(jīng)》，也與修道有關(guān)。這八個(gè)字沒(méi)有辦法解釋。所以我過(guò)去曾經(jīng)答允商務(wù)印書館，把《易經(jīng)》翻譯成白話，最后想想沒(méi)有辦法，只好放棄，投降了。講《易經(jīng)》只有用古文的解釋，否則沒(méi)有辦法，因?yàn)榘自捊忉寷](méi)有辦法傳神達(dá)義。像你們學(xué)佛講“明心見性”，明心見性絕對(duì)空嗎？不是空！是有嗎？也不是有?？鬃佑谩俺尚源娲妗彼膫€(gè)字，便統(tǒng)統(tǒng)講完了?？梢娍鬃邮堑玫懒??！俺尚源娲妗?，真到了了解《易經(jīng)》那個(gè)道統(tǒng)，宇宙萬(wàn)有那個(gè)道體的境界，它永遠(yuǎn)是不生不死的?！按娲妗?，就是這個(gè)樣子。只有佛家“如來(lái)”兩字翻譯得最好，佛家翻譯“如來(lái)”是道，“如來(lái)”代表了佛家，也代表了道。什么叫“如來(lái)”？就是“如如不動(dòng)”。什么叫“成性存存”呢？就是“如如不動(dòng)”。佛家講“如如不動(dòng)”，并沒(méi)有說(shuō)不動(dòng)?。≈皇呛孟癫粍?dòng)。你聽聽看！好像不動(dòng)，你說(shuō)它動(dòng)不動(dòng)呢？不能說(shuō)它是動(dòng)，也不能說(shuō)它是不動(dòng)，所以叫“如如不動(dòng)”，這個(gè)樣子就叫“如來(lái)”。

孔子當(dāng)年早就在《易經(jīng)》中提出“成性存存”的境界。這個(gè)“道”，我們不要再解釋了，孔子已經(jīng)說(shuō)得很明白，就像“義”者宜也，相宜的宜，要恰到好處，太過(guò)了是不對(duì)的。所以在佛學(xué)的心經(jīng)里說(shuō)“不垢不凈，不增不減”，這就是宜也，也就是中道；“不垢不凈，不增不減”就是“道義之門”，就可以完成道，達(dá)到“明心見性”“如如不動(dòng)”的境界了。