我們?cè)倏聪乱唤?jīng)，第13303經(jīng)，下冊(cè)第653頁(yè)：

“如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、婆蹉種出家，來(lái)詣佛所，與世尊面相問(wèn)訊，問(wèn)訊已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！云何瞿曇作如是見(jiàn)、如是說(shuō)：世間常，此是真實(shí)，余則虛妄耶」？佛告婆蹉種出家：「我不作如是見(jiàn)，如是說(shuō)：世間常，是則真實(shí)，余則虛妄」。”（289-1）這個(gè)婆蹉種問(wèn)佛陀的問(wèn)題是：“你有作這樣的知見(jiàn)、這樣說(shuō)法嗎？說(shuō)世間是常、是真實(shí)的，其他還是虛妄的”；佛陀回答他：“我不作如是知、如是見(jiàn)，也不作如是說(shuō)”，我不會(huì)這樣的說(shuō)法。好，他后面又一個(gè)問(wèn)題：

“「云何瞿曇作如是見(jiàn)、如是說(shuō)：世間無(wú)常，常無(wú)常，非常非無(wú)常；有邊，無(wú)邊，邊無(wú)邊，非邊非無(wú)邊；命即是身，命異身異；如來(lái)有后死，無(wú)后死，有無(wú)后死，非有非無(wú)后死」？”這個(gè)把十四無(wú)記都提出來(lái)了。

“佛告婆蹉種出家：「我不作如是見(jiàn)、如是說(shuō)，乃至非有非無(wú)后死」。”佛陀還是回答他，他不會(huì)這樣的回答，也不會(huì)作這樣的知見(jiàn)跟說(shuō)法。

“爾時(shí)、婆蹉種出家白佛言：「瞿曇！于此見(jiàn)見(jiàn)何等過(guò)患，而于此諸見(jiàn)，一切不說(shuō)」？”好，這個(gè)才是重點(diǎn)，你今天十四個(gè)不回答的問(wèn)題，就是“不如是見(jiàn)，不如是說(shuō)”。那么請(qǐng)問(wèn)：這樣的知見(jiàn)、這樣的說(shuō)法，它有什么樣的過(guò)患？而你不說(shuō)呢？這個(gè)就問(wèn)到重點(diǎn)。

“佛告婆蹉種出家：「若作是見(jiàn)、世間常，此則真實(shí)，余則虛妄者，此是倒見(jiàn)，此是觀察見(jiàn)，此是動(dòng)搖見(jiàn)，此是垢污見(jiàn)，此是結(jié)見(jiàn)，是苦、是閡、是惱、是熱，見(jiàn)結(jié)所系。”這個(gè)就是真正的佛陀不回答真正的原因；為什么？這樣的知見(jiàn)本身就是顛倒的，簡(jiǎn)單一句話，這樣的觀念本身就是顛倒的觀念。這個(gè)是什么？是自己在分別以為如此的，有這樣知見(jiàn)的人是什么？‘動(dòng)搖見(jiàn)’。他不可能安住的、不可能自在的。“此是污垢見(jiàn)”，這個(gè)是污染的，不是清凈的；這是‘結(jié)見(jiàn)’，他一定會(huì)被束縛的。所以‘是苦、是閡’，“閡”是隔絕、隔閡；‘是惱、是熱、是見(jiàn)結(jié)所系’，錯(cuò)誤的知見(jiàn)所束縛的。所以這個(gè)叫倒見(jiàn)，“倒見(jiàn)”本身就是顛倒的，本身就是錯(cuò)誤的，不是實(shí)相。所以這一種知見(jiàn)，我們?nèi)绻麖姆鸱ǖ恼?jiàn)來(lái)說(shuō)，就是邪見(jiàn)，就是外道的邪見(jiàn)。

“愚癡無(wú)聞凡夫，于未來(lái)世，生老病死、憂悲惱苦生。”所以有這樣的知見(jiàn)，就是愚癡無(wú)聞的凡夫一樣的，為什么？所以有這樣的觀念一定會(huì)怎么樣？于未來(lái)世生老病死、憂悲惱苦生。這個(gè)就是什么？無(wú)明的業(yè)力指使，你一定是怎么樣？在這個(gè)煩惱中一直怎么樣？相續(xù)生，顛倒的知見(jiàn)帶來(lái)的就是憂悲惱苦、生老病死。我們今天身為佛弟子就是要離什么？離生老病死、憂悲惱苦嘛。那你有這樣的知見(jiàn)不破，還在這個(gè)知見(jiàn)中，那你什么時(shí)候可以見(jiàn)天日啊？這個(gè)倒見(jiàn)、邪見(jiàn)不破，這個(gè)問(wèn)題都不能解決。所以我一直強(qiáng)調(diào)：我們第一為什么要建立正見(jiàn)，才能破這種錯(cuò)誤的倒見(jiàn)跟觀念。所以我常常講：“我們的身心行為從哪里來(lái)？從我們的知見(jiàn)來(lái)的，知見(jiàn)是倒見(jiàn)是邪見(jiàn)，你何日能夠見(jiàn)天日？”所以第一要破的是什么？就是邪見(jiàn)，就是倒見(jiàn)；導(dǎo)正了我們的觀念，身心行為才能正，是不是在這里？

現(xiàn)在你們這樣慢慢就能理解了，我們的身心行為今天如果是跟正見(jiàn)相應(yīng)的，為什么會(huì)有憂悲苦惱？為什么煩惱一大堆？表示你的知見(jiàn)有問(wèn)題，我們從這一點(diǎn)就可以證明的；你今天的知見(jiàn)與正見(jiàn)相應(yīng)、與般若相應(yīng)、與法相應(yīng)、與實(shí)相相應(yīng)，怎么會(huì)憂悲苦惱痛苦呢？不可能的事啊 ！所以我常常講：我們從這個(gè)功能性、受用性，就來(lái)觀察自己；就知道自己知見(jiàn)有沒(méi)有端正，自己有沒(méi)有真正的受用，從這里來(lái)觀察自己就知道。所以佛陀繼續(xù)說(shuō)：

“婆蹉種出家！若作是見(jiàn)：（什么見(jiàn)呢？）世間無(wú)常，常無(wú)常，非常非無(wú)常；有邊，無(wú)邊，邊無(wú)邊，非有邊非無(wú)邊，是命是身，命異身異；如來(lái)有后死，無(wú)后死，有無(wú)后死，非有非無(wú)后死：此是倒見(jiàn)，乃至憂悲惱苦生」。”那請(qǐng)問(wèn)各位：這個(gè)就是我們講：痛苦煩惱、生死相續(xù)不斷的根源，哪里來(lái)？就是這個(gè)倒見(jiàn)來(lái)的，就是這樣的知見(jiàn)來(lái)的。我們聽(tīng)到這里，是不是體會(huì)會(huì)越來(lái)越深 ！我們現(xiàn)在在談?wù)摰模遣皇嵌荚趩?wèn)這個(gè)問(wèn)題中？注意聽(tīng)喔 ！我們有沒(méi)有厘清什么叫倒見(jiàn)？注意呀 ！這個(gè)地方真的要很用心去體會(huì)。我們今天不離開(kāi)這些根本的倒見(jiàn)，我們?cè)趺茨茏栽诮饷撃?？所以我們今天第一要悟，修行為什么要聞思？聞思的過(guò)程就在建立正見(jiàn)，在破除倒見(jiàn)；有了正見(jiàn)破除了倒見(jiàn)，思惟消化以后，內(nèi)心就充滿了正見(jiàn)，知道意思吧？就像電腦的程式換成正規(guī)的，出來(lái)的功能絕對(duì)正確。

“婆蹉種出家白佛：「瞿曇！何所見(jiàn)」？”好，今天他反過(guò)頭來(lái)問(wèn)佛陀了，那么今天所有這些觀念都是倒見(jiàn)、都是錯(cuò)誤的，那么你有什么見(jiàn)地呢？你見(jiàn)到什么呢？“何所見(jiàn)”？直接就反問(wèn)了；這些是倒見(jiàn)，那你什么是有所見(jiàn)？你見(jiàn)到什么？你何所見(jiàn)？

“佛告婆蹉種出家：「如來(lái)所見(jiàn)已畢。”這一句話注意聽(tīng)！很重要 ！這一句話要深思！什么叫“所見(jiàn)已畢”？如果人家見(jiàn)你說(shuō)：“好，你說(shuō)我有常、有我是顛倒，那請(qǐng)問(wèn)：你何所見(jiàn)”；你說(shuō)：“我見(jiàn)無(wú)我”。請(qǐng)問(wèn)：這個(gè)跟這個(gè)“如來(lái)說(shuō)：我所見(jiàn)已畢”，一樣不一樣？很重要喔！這個(gè)要深思喔！

“婆蹉種出家！然如來(lái)見(jiàn)，謂見(jiàn)此苦圣諦，此苦集圣諦，此苦滅圣諦，此苦滅道跡圣諦。”如來(lái)真正的知見(jiàn)是什么？看到諸法的實(shí)相嘛，是吧？一切生命的實(shí)相嘛，只是苦、集、滅、道而已，緣起的流轉(zhuǎn)跟還滅而已，就是這么講。如來(lái)看到的苦集滅道，就是緣起的流轉(zhuǎn)跟還滅而已。

“作如是知、如是見(jiàn)已，于一切見(jiàn)、一切受、一切生、一切我、我所見(jiàn)、我慢、系著、使，斷滅、寂靜、清涼、真實(shí)。”這一經(jīng)真的是佛陀回答最清楚的地方、明白宣示的地方。我們與法相應(yīng)的人，一直在強(qiáng)調(diào)這個(gè)，他看到的人間只是看到什么？緣起的流轉(zhuǎn)跟還滅而已 ！有了這樣的知見(jiàn)，于一切見(jiàn)：我們世間一切的邪見(jiàn)也好、一切的錯(cuò)誤觀念、一切受，我們是不是由于根塵會(huì)產(chǎn)生受？一切的受、一切的身、一切的我、一切我所見(jiàn)；包括我慢、我執(zhí)、我慢、系著：被綁著的那個(gè)繩子，使就是煩惱，都會(huì)怎樣？斷滅、寂靜、清涼、真實(shí)。那么請(qǐng)問(wèn)：佛法功能在哪里？就是達(dá)到這個(gè)。佛陀今天宣說(shuō)的法，為眾生所宣說(shuō)的一切法，要達(dá)到的目的是什么？也在這個(gè)。所以各位要注意：我們今天也是一樣，我們今天學(xué)了法，不能達(dá)到這個(gè)功能，請(qǐng)問(wèn)：我們今天學(xué)法能安心、能受用、能自在嗎？你不能安心、不能受用、不能自在，你如何引導(dǎo)眾生？如何利益眾生？我請(qǐng)問(wèn)各位？佛陀今天為什么能利益無(wú)量的眾生？因?yàn)樗w會(huì)到了；他宣說(shuō)的法，就是讓你這樣的受用跟體會(huì)。好，如果是這樣子，達(dá)到了這樣的受用性。

“如是等解脫比丘、生者不然，不生亦不然」。”這后面這一句話要?jiǎng)澠饋?lái)。這個(gè)“不然”就是不會(huì)在這里再一定是這樣、一定是那樣，這樣懂嗎？執(zhí)著在生或執(zhí)著不生、或執(zhí)著有或執(zhí)著無(wú)、執(zhí)著常執(zhí)著無(wú)常，這個(gè)問(wèn)題都解決了，沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題 ！

“婆蹉白佛：「瞿曇！（他進(jìn)一步問(wèn)了）何故說(shuō)言生者不然」？（兩邊中的一邊）佛告婆蹉；「我今問(wèn)汝，隨意答我。”好，現(xiàn)在他就用反問(wèn)的方式，又來(lái)啟發(fā)他了；讓他去理解：為什么“生者不然，不生亦不然”，這里很重要，大家要用心哪！

“猶如有人，于汝前燃火，汝見(jiàn)火燃不？”他就又問(wèn)他了，如果有一個(gè)人哪，在你的眼前生起火，燃燒一些物品，包括柴火讓它燃燒，那你看到火在燃燒嗎？一個(gè)人在你面前燃燒一堆火，那你看到那些火在燃燒嗎？

“即于汝前火滅，汝見(jiàn)火滅不？”好，等它燃燒完了以后，它消失了、滅了，你有沒(méi)有看到它滅。就是說(shuō)：當(dāng)火燃燒的時(shí)候，你有沒(méi)有看到燃燒；當(dāng)火滅的時(shí)候，你有沒(méi)有看到火滅，就是問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。

“婆蹉白佛：「如是，瞿曇」！”是，是這樣子，我都看到了。

“佛告婆蹉：「若有人問(wèn)汝：向者火燃，今在何處？”剛剛在燃燒的火現(xiàn)在滅了，那現(xiàn)在我請(qǐng)問(wèn)你：剛剛在燃燒的火現(xiàn)在到哪里去了？

“為東方去耶？西方、南方、北方去耶？”那個(gè)火是到東、南、西、北的哪一方去了呢？“如是問(wèn)者，汝云何說(shuō)？”如果問(wèn)你這個(gè)，你如何回答？“看到火在燃燒，看到火滅了，請(qǐng)問(wèn)你：火到哪里去了，是到東南西北的哪一方面去了呢？”，如果問(wèn)你這個(gè)問(wèn)題，你怎么回答呢？

“婆蹉白佛：「瞿曇！若有來(lái)作如是問(wèn)者，我當(dāng)作如是答：若有于我前燃火，薪草因緣故燃，若不增薪，火則永滅，不復(fù)更起。”這個(gè)外道就這樣回答了：“如果有人在我面前燃燒火，什么原因呢？因?yàn)橛行?、有柴火、有?/span>”；“因緣故燃”是因?yàn)檫@樣的因緣才燃燒的嘛。“若不增薪，火則永滅，不復(fù)更起”，如果我們不要加柴火，不要加燃燒的物品，這些東西燒完了以后呢就滅了，不會(huì)再燒起來(lái)了。

所以“東方、南方、西方、北方去者，是則不然」。”所以說(shuō)它到哪里去，根本沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，是不是；？所以火燃燒有燃燒的因緣，只要你不增加它的因緣，燒完了，它就滅了嘛。你還要問(wèn)他到哪里去呢，你說(shuō)它到東南西北方，都變成戲論了，是不是？欸，外道也能這樣的回答。

“佛告婆蹉：「我亦如是說(shuō)：色已斷、已知，受、想、行、識(shí)已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹(shù)頭，無(wú)復(fù)生分，于未來(lái)世永不復(fù)起。”佛陀的啟示，是藉這樣的因緣也來(lái)說(shuō)法；如果我們的五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)，如果它不再相續(xù)、不再繼續(xù)跟它增加它的相續(xù)的因緣，是不是？它能夠了解真相以后它就不相續(xù)。所以已斷，所以受、想、行、識(shí)已斷、巳知；這個(gè)都清楚它的明白內(nèi)容，了解真相了，你還會(huì)跟他增加色、受、想、行、識(shí)的那個(gè)燃燒，有沒(méi)有？那個(gè)燃燒的條件還會(huì)繼續(xù)增加嗎？不再繼續(xù)增加就是什么？已斷、已知。“斷其根本如截多羅樹(shù)頭”，多羅樹(shù)頭一把它砍斷，它不會(huì)再生了。

所以“于未來(lái)世永不復(fù)起。若至東方、南、西、北方，是則不然。”死后還去到哪一方去，有這個(gè)問(wèn)題嗎？所以只能講什么？

“甚深，廣大，無(wú)量，無(wú)數(shù)，永滅。”各位：這一經(jīng)也很重要 ！所以各位：要生生世世來(lái)人間，就要增柴增火，知道意思吧？如果不想生生世世來(lái)人間，你就不要增柴火，所以各位：要不要再來(lái)由你作主，那這樣來(lái)不來(lái)是不是就有條件啰，我沒(méi)有說(shuō)你一定要來(lái)，我沒(méi)有說(shuō)你一定不要來(lái)，注意聽(tīng)喔 ！我是說(shuō)要來(lái)有要來(lái)的條件，不來(lái)有不來(lái)的條件，你要不要來(lái)由你作主，我沒(méi)有說(shuō)非要不可，我沒(méi)有說(shuō)要來(lái)是不對(duì)的，我沒(méi)有這樣講。不要會(huì)錯(cuò)意了，我說(shuō)由你作主，因?yàn)檫@些條件明白了，你自己可以作主，這樣知道意思吧？

“婆蹉白佛：「我當(dāng)說(shuō)譬」。佛告婆蹉：「為知是時(shí)」。”他要說(shuō)一個(gè)比喻、說(shuō)偈語(yǔ)；佛陀說(shuō)：“好，你就說(shuō)吧”。

“婆蹉白佛：「瞿曇！譬如近城邑、聚落，有好凈地，生堅(jiān)固林。有一大堅(jiān)固樹(shù)，其生已來(lái)，經(jīng)數(shù)千歲。日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯干獨(dú)立。”這個(gè)是形容佛陀的法、佛陀的知見(jiàn)，就像那個(gè)獨(dú)立的大樹(shù)干一樣，知道嗎？所有的枝葉都掉了，都把它砍斷了。

“如是瞿曇！如來(lái)法律，離諸枝條、柯葉，唯空干堅(jiān)固獨(dú)立」。”這是形容，這個(gè)只是形容而已。那好，那么這一經(jīng)，主要就是讓我們知道：什么叫緣生法？什么是因緣法？因緣法；因緣如何才會(huì)相續(xù)，什么因緣不會(huì)相續(xù)，在告訴我們相續(xù)生死也有因緣，不相續(xù)生死也有因緣，所以我們講緣起法能明白，任何因緣你都能明白；所以我說(shuō)：你要扮演什么角色，你未來(lái)要扮演什么角色，都是你的自由，但是我們要了解真相，這些明白了你想扮演什么，未來(lái)來(lái)不來(lái)都是你的問(wèn)題；佛陀不會(huì)叫你要來(lái)或不來(lái)，他只是告訴你真相。