（題圖素材來源：百度圖庫） 奇葩問丨第36輯 風(fēng)水這件事，科學(xué)能解釋嗎？ （文 / 薇薇） ---------------------- 風(fēng)水，古代又稱其為勘輿術(shù)，是房屋、墓地等建筑的建造準(zhǔn)則，是考證所在地地理環(huán)境的一種方法。很多人認(rèn)為風(fēng)水是一種古代的迷信活動，不是所有人都能夠接受，甚至長期遭到科學(xué)界無情揶揄和諷刺。但隨著人們認(rèn)識到風(fēng)水的一些知識已經(jīng)和建筑學(xué)的一些理論相適應(yīng)，于是開始重新審視風(fēng)水學(xué)在如今社會中的作用了。 （理想風(fēng)水寶地示意圖，來源：參考資料[6]） 什么是風(fēng)水？風(fēng)水的起源和發(fā)展 春秋戰(zhàn)國時期，一些人將五行八卦與當(dāng)時的地理環(huán)境、天文知識做了整合，研究出一個判定某地禍福吉兇的法子——堪輿術(shù)?？拜涀畛醯暮x不是“風(fēng)水”而是“天地”。隨著時間發(fā)展，堪輿與相地之術(shù)融為一體，逐漸成了后世所稱的“風(fēng)水”。 （ 堪輿羅盤，來源：維基百科“風(fēng)水”詞條） “風(fēng)水”一詞，最早出現(xiàn)在晉朝郭璞所著的《葬書》中：“葬者，乘生氣也。……氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”它的意思是：“氣”隨風(fēng)流散，隨水聚集，以前的古人將它聚集起來使其流動卻不消失，所以稱之為風(fēng)水。后世的人將“風(fēng)水”二字流傳下來，表達(dá)自己希望尋求好的墓葬處以達(dá)到福澤子孫的目的。 （根據(jù)風(fēng)水建造的陵墓，來源：維基百科“風(fēng)水”詞條） 到了唐宋時期，風(fēng)水主要分為兩個派別。 一是主張根據(jù)自然環(huán)境的存在狀態(tài)來定下該地福禍的形勢宗，又稱巒頭派和江西派，代表人物是唐代風(fēng)水大師楊筠松。這套理論主要用于陰宅的選擇。 二是利用《周易》所著的五行八卦選擇大吉的方位的理氣宗，又稱福建派，代表人物是宋代風(fēng)水大師賴文俊。他們的理論主要適用于陽宅的建造。 （陽宅建筑最佳選址，來源：參考資料[1]） （八卦，來源：參考資料[3]） 新文化運(yùn)動后，風(fēng)水被視為一種愚昧的迷信活動，之后又受到周圍諸多環(huán)境因素影響，風(fēng)水學(xué)因此萎靡不振。 當(dāng)風(fēng)水在中國飽受非議的時候，西方的諸多國家卻對這一學(xué)問產(chǎn)生了興趣。美國哈佛大學(xué)向社會各領(lǐng)域?qū)W者介紹風(fēng)水，其他一些西方國家也對風(fēng)水做了一定的研究，日韓等國家甚至將風(fēng)水作為專門的課題加以深刻探討。近年來，隨著人們發(fā)現(xiàn)環(huán)境生態(tài)和建筑學(xué)有著一定的聯(lián)系，風(fēng)水學(xué)的研究也開始為人所重視。 （日本建筑學(xué)家綱毅曠參考風(fēng)水學(xué)設(shè)計的釧路市立博物館，來源：參考資料[2]） 風(fēng)水的演變，科學(xué)和迷信并行，成就了一門獨(dú)一無二的學(xué)問。 科學(xué)or迷信？看看業(yè)界怎么說！ 現(xiàn)在人們對于風(fēng)水的看法主要有兩種：迷信說和辯證說。 迷信說，強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)水學(xué)缺乏以統(tǒng)計學(xué)為基礎(chǔ)的事實(shí)論證，是一種愚昧落后的活動。將建筑的選址與人生的更迭起落聯(lián)系起來，實(shí)在是令人覺得不可思議。中南大學(xué)哲學(xué)教授張功耀作為否定風(fēng)水的代表性人物，他對風(fēng)水的理解是：風(fēng)水是一種占卜活動。這個占卜活動圍繞著建筑選址、居住環(huán)境安排和喪葬展開，目的是為了“趨利避害”。 （迷信說，來源：周易占卜） 辯證說，認(rèn)為要用辯證地看待風(fēng)水思想，正確的觀念是“取其精華，去其糟粕”，將原有的迷信成分剔除而保留其科學(xué)的部分。北京大學(xué)首都發(fā)展研究院教授劉沛林認(rèn)為，風(fēng)水理論所體現(xiàn)的實(shí)際上是中國人的環(huán)境觀，它本身就反映了人們對美好生活環(huán)境的選擇與追求。 案例：依風(fēng)水而建的建筑物 浙江食品市場，根據(jù)杭州市政府對城市的整體規(guī)劃，從秋濤路遷至杭州北郊余杭內(nèi)的杭州市農(nóng)副產(chǎn)品物流中心內(nèi)。市場建設(shè)位于杭州北大門附近，交通發(fā)達(dá)，連接市內(nèi)城區(qū)各處。 （浙江食品市場整體布局，來源：參考資料[6]） 由上圖可以看出，當(dāng)時規(guī)劃的整個食品市場分為一號市場、會展中心、二號市場和倉儲中心四大部分。四部分建筑的排布和定向均是按照風(fēng)水的原則建造的。食品市場的最初設(shè)計是一個坐北朝南的布局，京杭大運(yùn)河的分支新興河從建筑群的前方緩緩流過，形成了一個“環(huán)抱水”的建筑格局。所謂環(huán)抱水就是講建筑物建在被水環(huán)抱的一側(cè)，稱作“曲水有情，環(huán)抱為上”。 （環(huán)抱水示意圖，來源：參考資料[6]） 但是市場位于主干道的南側(cè)，為了進(jìn)出車輛以及行人的方便，設(shè)計者改成了坐南朝北的布局。新興河由此便在此市場中的一、二號市場和會展中心的后側(cè)經(jīng)過。這種格局因與古代官員的腰帶相似，因此被稱作“玉纏腰帶”，同時背水望山、以水為枕，似是一個“枕水局”。
（玉纏腰帶形成的枕水局，來源：參考資料[6]） 在河流轉(zhuǎn)彎的“S型”拐彎處，人們巧妙的設(shè)計了一個環(huán)形車道，將環(huán)形車道的反弓彎與河流的反弓彎相對，有化解反弓彎帶來的煞氣的作用。反弓彎形似一把瞄準(zhǔn)住宅的弓，這種格局是將建筑物建造在河流的凸側(cè)一面，有“主敗財運(yùn)”的說法。
（反弓水示意圖，來源：參考資料[6]） 風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為明堂開闊有利于“氣”的聚集。（氣乃是風(fēng)水的核心，明堂可理解成建筑物前方的空地廣場。）食品市場由此在會展中心前設(shè)計了一個1000余平方米的廣場。并在明堂前300米處放置一標(biāo)志性建筑——百鳥朝鳳，與風(fēng)水中的朱雀翔舞的布局標(biāo)準(zhǔn)相似，乃大吉之兆。該雕塑同樣同錢塘江南岸的一處名為“錢江龍”的雕塑相呼應(yīng)，意寓“龍鳳呈祥”。
（韓美林設(shè)計的百鳥朝鳳雕塑，來源：韓美林藝術(shù)館館報第七期第2版） 當(dāng)然上文所說的，只是風(fēng)水的說法。我們來看看怎么從科學(xué)的角度來解釋這些設(shè)計。 其實(shí)原理很簡單。反弓水難以阻擋暴漲河流的沖擊，以致房屋損壞財產(chǎn)受損，這種建筑格局為人所不喜。而環(huán)抱水的建筑格局可防止洪水來臨時沖毀堤壩對建筑物有所影響。環(huán)形車道的設(shè)計，也是出自這方面的考慮。 風(fēng)水的合理性解讀 風(fēng)水有它迷信的一面，主要是由于一些江湖騙子利用其中的玄學(xué)部分進(jìn)行誤導(dǎo)與欺騙，使得很多人對風(fēng)水持反對意見。然而，經(jīng)過近幾年的研究，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的很多方面可以進(jìn)行科學(xué)性解讀，即使是在很久以前提出的建筑意見在當(dāng)今社會也可以適用。這便是我們研究風(fēng)水的主要部分。 風(fēng)水的地理學(xué)解釋 正如《管氏地理指蒙》中提到的：“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊發(fā)育……故而不曰天而曰人，務(wù)全其自然之勢，期無違于環(huán)護(hù)之妙耳?！狈g成人話就是：我們要保護(hù)環(huán)境，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，以期達(dá)到“天人合一”的境界。這與我們現(xiàn)在所提倡的“尊重自然”的觀念是相呼應(yīng)的。 而且風(fēng)水在演變過程中，由于周邊地理環(huán)境的影響，分化出許多不同的分支。以我國北方風(fēng)水為例，北方地區(qū)總體降水少，光照高度角小于90度時，光線從南方向射入。夏季風(fēng)向受赤道低壓影響，因此以南風(fēng)為主，這使得夏季環(huán)境偏熱且濕潤；冬季由于極地高壓的作用，風(fēng)向從大陸吹向海洋，形成了寒冷干燥的氣候。北方建筑采用“坐北朝南”的朝向，在吸收更多陽光的前提下，在冬季可抵御寒冷，夏季可迎接濕氣。 其余例如心理場、地磁場和哲學(xué)解釋現(xiàn)均無明確的科學(xué)依據(jù)，此文不贅。 看待風(fēng)水須有理性態(tài)度 風(fēng)水因?yàn)槠涿孕诺某煞侄恢睘槿怂嵅?，但風(fēng)水研究中與地理學(xué)相關(guān)的成分，對于現(xiàn)今的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等諸多方面來說都有可以被借鑒的地方。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)“人地和諧”、“天人合一”的思想境界，在這種理論的指導(dǎo)下我們自然是對大自然充滿敬畏，對其進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，而不是一味破壞。 總之，用辯證的態(tài)度去看待風(fēng)水，取其精華，去其糟粕，才是科學(xué)態(tài)度。 本期資料來源 [1]伍鐵牛.中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的分析與現(xiàn)代思考[D].華中師范大學(xué). 2007 [2]小林宏至.張晶晶.日本人類學(xué)的風(fēng)水研究[J].宗教人類學(xué).2013(00):349-369 [3]王振復(fù).正本清源:理性地解讀“風(fēng)水”[A].學(xué)術(shù)月刊.2011(8):105-116 [4]汪溟.中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論與園林景觀[D].中南林學(xué)院.2005 [5]高思緣.中國古代風(fēng)水思想與宅居擇址理念研究[D].廈門大學(xué).2007 [6]蔣子杰.中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].浙江大學(xué).2012
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