只要你承認人有命運，就必定承認一定有一種預測命運的方法。

從哲學觀上講，命運是一種事物，而任何事物必定有它產(chǎn)生、發(fā)展變化的規(guī)律，命運也不另外，它也有它的產(chǎn)生、發(fā)展變化的規(guī)律，有規(guī)律就好辦了。

地球自轉(zhuǎn)，又繞著太陽公轉(zhuǎn)，這是地球和太陽的運行規(guī)律。

地球自轉(zhuǎn)一圈為一天，地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈為一年，因此，地球就有了春夏秋冬一年四季，這是地球氣候的基本規(guī)律。

任何生物都有生、老、病、死，這是生物界的基本規(guī)律。

人也一樣，也有規(guī)律，也有生、老、病、死，除此之外，還有感情、思維、地位、權(quán)力，特別還有'財'的概念。這些東西都有它的基本發(fā)展變化規(guī)律。

古人一直在研究人的這些規(guī)律，八字算命以及<周易>>等實質(zhì)就是研究這些問題的。它們皆認為，人與自然法則和自然規(guī)律一樣，有其內(nèi)在的規(guī)律，這種人的內(nèi)在規(guī)律就叫命運。'人法地、地法天、天法道、道法自然'，說的就是這個道理。

那么，人的規(guī)律又是怎樣的呢？這些規(guī)律又是怎樣作用的呢？

圍繞以上問題的探討，古賢們發(fā)明或稱發(fā)現(xiàn)了陰陽五行。

陰陽五行是鄒衍創(chuàng)立的。

鄒衍是什么人？

鄒衍是百家爭鳴中的陰陽家的代表人物，生平事跡史料記載很少，僅司馬遷著《史記》、呂覽著《呂氏春秋》和劉向著《別錄》中略有概述。他的生活時代早于孟子，與公孫龍、魯仲連是同代。齊宣王時，鄒衍就學于稷下學宮，先學儒術(shù)，改攻陰陽五行學說，然而終以儒術(shù)為其旨歸。不管是學儒術(shù)還是研究陰陽，鄒衍的目的是在尋求經(jīng)世致用之學，充分體現(xiàn)了他匡世濟民的入世精神。

當年鄒衍著書稱'終始五德'，終始即陰陽，五德即五行，故終始五德在當今被稱為陰陽五行。

曾擔任《資治通鑒》校點工作的總校并對《尚書》有獨到的研究的現(xiàn)代民間文藝學家、中國歷史學家、中國民俗學的學科開拓者之一顧頡剛說：'他是齊國的一位有名學者，是一個偉大的探索宇宙問題的思想家，一手組織了歷史和地理的兩個大系統(tǒng)，奠定了后世陰陽五行學說的基礎(chǔ)'。鄒衍到梁國，梁惠王親自到郊外迎接；去趙國，平原君側(cè)著身子伴行，并用自己的衣服把他的座位擦干凈；上燕國，燕昭王不僅恭迎到國界，而且親自替他清掃道路。太史公說：'其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼（孔子）...同乎哉'，在當時的學者中，鄒衍是最有名氣和最受歡迎的。英國人李約瑟說他是'中國古代科學思想的真正奠基者'?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f他著有《主運》《終始》《大圣》十萬余言，《漢書·藝文志》著錄有《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇，今皆失傳，另據(jù)《漢書·劉向傳》載，鄒衍還有《重道延命方》一書，系一部醫(yī)藥養(yǎng)生之著作。

簡單說來，陰陽五行學說認為，任何事物的發(fā)展變化都是由陰陽五行決定的，人的命運也一樣。這是人的命運規(guī)律。

當人破壞了人的規(guī)律，有什么結(jié)果呢？破壞人自身規(guī)律的結(jié)果，也象是破壞所有事物規(guī)律的結(jié)果一樣，最終會被規(guī)律所反擊。所以人應順規(guī)律而為，而不能背道（道就是規(guī)律）而馳。對于人的命運也一樣。

既然人的命運是由陰陽五行決定的，那么就應從陰陽五行著手，遵循人的命運。

利用人的規(guī)律就是改善命運的最好辦法之一，所以，孔子說'不知命不以為君子'。

先賢們在'陰陽五行學說'的基礎(chǔ)上發(fā)明了用人的出生年、月、日、時的陰陽五行測算命運的方法。通過測算就能知曉人命運的發(fā)展變化情況，知命才能掌握命運，<周易>>說'樂天知命故不憂'，人掌握了命運還有什么可憂愁呢？

所以，人的命運是可以預測的。

預測人命運的方法多種多樣，如西漢時就有巫蠱、擇日、禁忌、符應、望氣、卜相、雜祀、星占、紫薇斗數(shù)等，而八字預測與八卦預測是最常見的兩種。

一說到人的命運，多數(shù)人自然而然就想到算命，想到算命，就會問一個問題，算命是不是科學？

實際上，不是任何東西都要以科學為標準的。書畫、詩詞、音樂、語言、美感、民族文化、道德、宗教未必全是科學，連人的各種行為表現(xiàn)，如情感、愛、恨、正義、犯罪、喜、悲、哀、樂、智慧等也未必可以用科學解釋，就是說，不能用科學解釋的東西就未必不對，未必不存在，也未必無用。中國的命理學也一樣。我的觀點是，科學是科學，玄學是玄學，兩者可以不用混在一起談，當人類知識發(fā)展到一定程度再談論科學與玄學的關(guān)系不遲，那時科學與玄學也許自然而然就會融合在一起了。

中國算命術(shù)在中國己存在了幾千年，我相信，是人民大眾的智慧讓它生存至今的，中國算命術(shù)如果沒有它的功用，恐怕早已受到人民大眾的唾棄而不復存在了。

關(guān)于算命術(shù)的準確性，是人們最關(guān)心的問題之一。

首先，我們應該認識到，人的命運是可以通過后天改變的，而算命術(shù)主要是測算人的先天固有信息，所以，算命不可能百分之百準確，這是我們對算命術(shù)應有的認識。

另一方面，任何預測學也不可能百分之百準確，這也是我們應有的態(tài)度。

一般來說，沒有積極自我改善命運的人，沒有經(jīng)過命理調(diào)理的人，順其自然者，其準確性則高，或可達八成，相反，準確性則低，甚至諸事不準。

常言道：'得道之人不算，大善之人不算，大惡之人不算'，這是因為這些人己經(jīng)把自己固有的命運改變了，所以，要算也算不準。

所以，改善命運還得靠自己，而算命只是幫助你改善命運而已。

算命而不去改命，算也沒用。

《易經(jīng)》說：'君子居則觀其象而玩其辭，動而觀其變而玩其占'，作者學易與學算命只是 '所樂而玩'（《易經(jīng)》語）而已，并不想盡知天下事，也不想掌握別人的命運，只想讓別人知道命運的基本道理，讓詢命者做自己應該做的事，讓他們生活得更好更愉快而不違天理。也在此勸告讀者不要太多去算自己的命運，行善積德，善待別人，做好自己的本份事即可。但認識命運的基本道理還是很需要的，懂得命運的道理，就會謙虛對待自己命運中勝過別人的一面，就會改正自己命運中的不足之處，這樣，對自己對別人甚至對后代以及社會都是有利的。人都是在不斷的改正中得到發(fā)展，否則社會也不會進步，人類與社會也不會越來越和諧。佛說'命自己造，福自己求'，可見，人與社會不管是現(xiàn)在還是未來，與人現(xiàn)在的自我改善有直接的關(guān)系，改善自己可利己利人。并且，有了正確的命運觀，就會知道'得失'的道理，就會知道'為什么會是這樣'的道理，就會'樂天知命故不憂'，讓人少了許多煩惱。

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