另外還有一首蘇東坡的詩(shī)：“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似君?！苯裉欤覀兠鎸?duì)青山，就是缺少綠水，可是天公作美，下了一點(diǎn)雨，既有青山又有云水，我們可以體會(huì)體會(huì)。究竟那個(gè)是禪？是青山是禪，還是綠水是禪，是蒙蒙細(xì)雨是禪，還是烈日當(dāng)空是禪。

溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，是講無(wú)情也在說(shuō)法，無(wú)情在向我們啟示人生的大道理，向我們展示諸法的實(shí)相。諸法的實(shí)相即是緣生緣滅。我們可以從道理上理解，但是我們很難直接透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象看到緣生法的本體、本質(zhì)。我們是通過(guò)邏輯分析來(lái)了解一切法是緣生緣滅的。

“山色無(wú)非清凈身，”這滿目青山就是我們的清凈法身。就象我昨天所講的一樣，這里有理和事的關(guān)系，如果把這兩者混淆了，那么我們就會(huì)成為一個(gè)自然外道。見(jiàn)了山就會(huì)去拜，見(jiàn)了樹(shù)也會(huì)去拜。

所以，如果透過(guò)事相來(lái)體認(rèn)這個(gè)理體，既是一個(gè)學(xué)法的過(guò)程，也是一個(gè)修行的過(guò)程。就是佛教所講的一個(gè)證量的問(wèn)題。你有一種親切的感受，才能真正理解溪聲為什么是廣長(zhǎng)舌，山色為什么是清凈身。廣長(zhǎng)舌相就是佛說(shuō)法的相，佛說(shuō)法時(shí)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界。所以佛以一音說(shuō)法，眾生隨類(lèi)而得解。如果我們真正證得了這個(gè)緣生緣滅的實(shí)相，聽(tīng)到溪聲就是聽(tīng)到佛在說(shuō)法，看到滿目青山，無(wú)異就是看到了佛的法身。

“夜來(lái)八萬(wàn)四千偈”，既然溪聲是廣長(zhǎng)舌，那每天二十四小時(shí)都在川流不息地流淌，都是在說(shuō)法，他所說(shuō)的內(nèi)容該有多少呢？說(shuō)的內(nèi)容雖有那么多，但是，真正要握住，要把他說(shuō)給另一個(gè)人聽(tīng)，卻好象又是完全說(shuō)不出來(lái)的，所以說(shuō)“他日如何舉似君”。舉即是提起來(lái)的意思，似是送給的意思。如何把它舉起來(lái)，如何把我們聽(tīng)到的這八萬(wàn)四千偈讓別人知道，沒(méi)有辦法。因?yàn)檫@也是如人飲水，冷暖自知的事。如果我們?cè)谛心_、參方，或者是旅游的時(shí)候，都能以這樣一種心態(tài)來(lái)面對(duì)事物，那么，我們就可以處處體會(huì)禪，處處都不離禪悅。